شوية اخطاء وتأملات شاردة

[راايق]

يزعم الله انه خلق الذكر والانثى ليتزاوجوا ويزعم ان كل زواج يتم عبر قسمة ونصيب
مكتوب سلفاً في اللوح المحفوظ عند الله في السماء السابعة...

فهل نفهم من ذلك ان الله قوّاد ؟ يدبّر للرجال نساء؟! وهدفه بالحياة كان ارضاء الرجل بالنساء؟

وهو يزعم انه علّم الاناث ارضاء زوجها وانه هو من صنع حركاتها ونشواتها ومحنها

بغية ارضاء زوجها..ويعني ذلك ان الله يحب ارضاء الرجل

ايضا هل الله اختبر بنفسه قبل شعور الانثى قبل ان يصنع الانثى ليتأكد انها سترضي الرجل وهي راضية؟

وبذلك افهم ان الله بوتوم ناعم مثلا؟ً

ايضا الله يزعم انه خلق القضيب بغية ارضاء الاثنين الرجل والانثى


بالنسبة للأخطاء

إن الأخطاء الحاصلة في القرآن تجعلنا نقف عند نقطة في غاية الأهمية وهي أن هذا الكتاب لم يكن تحت رقابة إلهية ! وإلا فلماذا وجدت تلك الهفوات إذا كان القرآن تحت الرعاية الإلهية وتحت وصايته الخاصة ؟



# جمع اسم علم حيث يجب إفراده



جاء في : " سورة الصافات 37: 123-132 " : " وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ... سَلاَمٌ عَلَى إِلْيَاسِينَ ... إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُؤْمِنِين " . فلماذا قال إلياسين بالجمع عن إلياس المفرد؟ فمن الخطا لغوياً تغيير اسم العلَم حباً في السجع المتكلَّف. وجاء في (سورة التين 95: 1-3 ) : " وَالتِّينِ وَالزَيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهَذَا البَلَدِ الأَمِين "ِ . فلماذا قال سينين بالجمع عن سيناء؟ فمن الخط الغوياً تغيير اسم العلَم حباً في السجع المتكلف.



# أتى باسم الفاعل بدل المصدر



جاء في ( سورة البقرة 2: 177 ) : " لَيْسَ َالبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ وَلَكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ وَالمَلائِكَةِ وَالكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ". والصواب أن يُقال : ولكن البر أن تؤمنوا بالله لأن البر هو الإيمان لا المؤمن.



# نصب المعطوف على المرفوع



جاء في ( سورة البقرة 2: 177) : " وَالمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي البَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ البَأْسِ " . وكان يجب أن يرفع المعطوف على المرفوع فيقول : والموفون... والصابرون



# وضع الفعل المضارع بدل الماضي



جاء في : " سورة آل عمران 3: 59) : " إنّ مثَل عيسى عند الله كمثَل آدمَ خلقه من ترابٍ ثم قال له كن فيكون " . وكان يجب أن يعتبر المقام الذي يقتضي صيغة الماضي لا المضارع فيقول : قال له كن فكان .



# لم يأت بجواب لمّا

جاء في ( سورة يوسف 12: 15 ) : " فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ " . فأين جواب لمّا؟ ولو حذف الواو التي قبل أوحينا لاستقام المعنى.

# أتى بتركيب يؤدي إلى اضطراب المعنى

جاء في ( سورة الفتح 48: 8 و9 ) : " إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيرا لتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً " . وهنا ترى اضطراباً في المعنى بسبب الالتفات من خطاب محمد إلى خطاب غيره. ولأن الضمير المنصوب في قوله تعزّروه وتوقروه عائد على الرسول المذكور آخراً وفي قوله تسبحوه عائد على اسم الجلالة المذكور أولاً. هذا ما يقتضيه المعنى. وليس في اللفظ ما يعينه تعييناً يزيل اللبس. فإن كان القول تعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلاً عائداً على الرسول يكون كفراً، لأن التسبيح لله فقط. وإن كان القول تعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلاً عائداً على الله يكون كفراً، لأنه تعالى لا يحتاج لمن يعزره ويقويه!!



# نوَّن الممنوع من الصرف



جاء في ( سورة الإنسان 76: 15 ) : "وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا " بالتنوين مع أنها لا تُنّوَن لامتناعها عن الصرف؟ إنها على وزن مصابيح.

وجاء في ( سورة الإنسان 76: 4 ) : "إِنَّا أَعْتَدْنَال لْكَافِرِينَ سَلاَسِلاً وَأَغْلاَلاً وَسَعِيراً " . فلماذا قال سلاسلاً بالتنوين مع أنها لا تُنوَّن لامتناعها من الصرف؟



أضافة تقييم إلى الوشق تقرير بمشاركة سيئة رد مع اقتباس

[الحنون]

ملحدلا يؤمن بوجوده الله على الاطلاق وبنفس الوقت يناقش اياته
مثل اللي ما يؤمن بوجود القمر ويناقش نوع التربه المتواجده عليه

[كَلِماتْ]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راايق هل نفهم من ذلك ان الله قوّاد ؟ يدبّر للرجال نساء؟! وهدفه بالحياة كان ارضاء الرجل بالنساء؟ هل الله اختبر بنفسه قبل شعور الانثى قبل ان يصنع الانثى ليتأكد انها سترضي الرجل وهي راضية وبذلك افهم ان الله بوتوم ناعم مثلاً ؟

..

تستطيع الانتقاد ( دون الدخول في مُعتقدات الآخرين ) بهذا الوصف المُستفز



..

[راايق]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحنون ملحدلا يؤمن بوجوده الله على الاطلاق وبنفس الوقت يناقش اياته مثل اللي ما يؤمن بوجود القمر ويناقش نوع التربه المتواجده عليه

مقاربة خاطئة

[راايق]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كَلِماتْ .. تستطيع الانتقاد ( دون الدخول في مُعتقدات الآخرين ) بهذا الوصف المُستفز ..

لست ربك البوتوم السالب الرحيم الغفور

انا انتقد بشكل حر من منطلق الشبكة الليبرالية الحرة

ومعتقدات الاخرين ليست من ذواتهم

[كَلِماتْ]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راايق انا انتقد بشكل حر من منطلق الشبكة الليبرالية الحرة ومعتقدات الاخرين ليست من ذواتهم

..


حُريتك يجب أن لا تتعدى حُرية الآخرين ( هكذا تَعلمنا )

&

العجيب إسمك @راايق ( صورتك الرمزية شَخص يحمل السلاح ) < ما هذا التضارب ؟

^
ناهيك عن بعض الكلمات التي تدُل على عقليتك ونيتك

..

[السفاع]

نوَّن الممنوع من الصرف اعتقد انه خطأ يتمثل بالقواعد العربية

[sukhoi]

موضوع من منطلق هو ياخذ منحنى حرية تعبير

[sukhoi]

هذه الاخطاء لا ريب فيها

[sukhoi]

منحنى الموضوع انه خطير جدا

[المفترس]

الرحمن امره غريب وشائك ودائما لديه anxiety عنيفة

[sukhoi]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كَلِماتْ .. تستطيع الانتقاد ( دون الدخول في مُعتقدات الآخرين ) بهذا الوصف المُستفز ..

الله هو القير فريند حق عطية ههههههههههه

[sukhoi]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كَلِماتْ .. تستطيع الانتقاد ( دون الدخول في مُعتقدات الآخرين ) بهذا الوصف المُستفز ..

الله هو القيرل فريند حق عطية ههههههههههه

[sukhoi]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كَلِماتْ .. حُريتك يجب أن لا تتعدى حُرية الآخرين ( هكذا تَعلمنا ) & العجيب إسمك @راايق ( صورتك الرمزية شَخص يحمل السلاح ) < ما هذا التضارب ؟ ^ ناهيك عن بعض الكلمات التي تدُل على عقليتك ونيتك ..

بس من جده يقول الله جرب شعور النساء هع