سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ " من هذا العبد ؟ " محمد أم موسى ؟

[لباح إيو آر]

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1) وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا (2) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (3) سورة الإسراء " سورة بني إسرائيل " .

هنا في هذة الأيات لا ذكر للنبي محمد فقظ يوجد كلمة " بعبده " .

كيف فسرت كلمة " بعبده " على أنها تعود على النبي محمد ؟

هل النبي محمد هو العبد الوحيد لله ؟

تفسير القرطبي :


" ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا " : وقال الماوردي : يعني موسى وقومه من بني إسرائيل ، والمعنى يا ذرية من حملنا مع نوح لا تشركوا .

" ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا " : وقيل : المعنى أن موسى كان عبدا شكورا إذ جعله الله من ذرية نوح .


تفسير البيضاوي :


" إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا " : وقِيلَ الضَّمِيرُ لِمُوسى عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ.

سورة الأعراف :
"وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ....... (142) وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (143) .

سورة طه :
فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى ....... لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى (23) .

" وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي " 77 سورة طه .
" وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ " 52 سورة الشعراء .
" فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ " 23 سورة الدخان .

كما نرى أن كلمة " بعبده " تشير بكل وضوح الى النبي موسى .

[بو احمد]

العصر العباسي لعب فينا لعب

[الشافعي]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بو احمد العصر العباسي لعب فينا لعب

الانقلاب العباسي لم يكن فقط سياسيا

بل دينيا وثقافيا واجتماعيًا

وقبل كل ذلك دمويا مريعا

لولا العباسيون لكنا اكثر قربا من النصرانية اليهودية

[بو احمد]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشافعي الانقلاب العباسي لم يكن فقط سياسيا بل دينيا وثقافيا واجتماعيًا وقبل كل ذلك دمويا مريعا لولا العباسيون لكنا اكثر قربا من النصرانية اليهودية

انت دقيق للغايه, صحيح

[Azri]

اقتباس من الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى

هذا واضح أنه محمد وليس موسى

[مسرع بشويش]

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا . الكهف

تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (1) الفرقان

هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِّيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ (9) الحديد

فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) النجم

وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (41)
الأنفال

اللهم صلِّ وسلم على نبينا محمد
صلى اللهُ عليه وسلم

[مسرع بشويش]

https://youtu.be/lJx61YeMEg8

[الحــــــــــدود]

حلوه يا زميل تلقط الكلمات المتشابهة من الايات لتؤيد فكرتك ..

هل تعلم أنك كلمة عبد لله هي كلمة شرفية (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ) ..

وهي تطلق على الأنبياء والرسل والصالحين ذوي الحظ العظيم .

ومن خلال سياق الايات ومنطقتها فالمعني هو محمد صلى الله عليه وسلم . وليس غيره .

[حبيب الطيب]

محمد رسول الاسلام ماقصر جالس يتفاوض مع الله ومن خمسين صلاة ..

خلاها لنا 5 صلوات ..

بصراحه مالنا عذر نصليها .

[درفال]

وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَآءً وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ
وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ
ولقد آتينا داود منا فضلا
ولقد آتينا داود وسليمان علماً وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ



لكن في سورة الإسراء :
سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1) وَآتَيْنَا مُوسَى الكتاب
معطوفه على ماقبلها ..الايه الثانيه تكمل سياق الايه الأولى ..فالمقصود بعبده في الايه الأولى هو موسى
اسرى بعبده موسى ليلا وآتاه الكتاب

[عبدالله وبس]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة درفال وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَآءً وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ ولقد آتينا داود منا فضلا ولقد آتينا داود وسليمان علماً وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ لكن في سورة الإسراء : سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1) وَآتَيْنَا مُوسَى الكتاب معطوفه على ماقبلها ..الايه الثانيه تكمل سياق الايه الأولى ..فالمقصود بعبده في الايه الأولى هو موسى اسرى بعبده موسى ليلا وآتاه الكتاب

لو كان المقصود موسى عليه السلام لكان إستكمال الآية : و آتيناه لكن المقصود محمد عليه الصلاة و السلام و الآية التي تلتها إخبار عن موسى عليه السلام .



على الهامش وهمسة لك : إستخدم عقلك لا عقول الآخرين

[درفال]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله وبس لو كان المقصود موسى عليه السلام لكان إستكمال الآية : و آتيناه لكن المقصود محمد عليه الصلاة و السلام و الآية التي تلتها إخبار عن موسى عليه السلام . على الهامش وهمسة لك : إستخدم عقلك لا عقول الآخرين

في القصص القراني عن الأنبياء عند الانتقال من قصص الى قصص آخر تستخدم (لقد )


قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُم بِالْوَحْيِ غڑ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنذَرُونَ (45) وَلَئِن مَّسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِّنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (46) وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا غ– وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا غ— وَكَفَىظ° بِنَا حَاسِبِينَ (47) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَىظ° وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِّلْمُتَّقِينَ (48) الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ وَهُم مِّنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ (49) وَهَظ°ذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ غڑ أَفَأَنتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ (50) غ‍ وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ (51) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَظ°ذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ (52) قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ (53) قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (54) قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ (55) قَالَ بَل رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَىظ° ذَظ°لِكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ (56) وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ (57)

لوكان المقصود في الايه الأولى النبي محمد لكانت بداية الآيه الثانية ولقد اتينا موسى الكتاب ( قصص جديد ) ولان المقصود موسى كانت بداية الايه الثانيه استكمال للايه الأولى وآتينا موسى الكتاب


اجابه على سؤالك ..الإنتقال في الضمائر من المخاطب الى الغائب او من المتكلم الى الغائب شائع في القران

في الايه الاولى (الذي باركنا حوله انه هو السميع البصير ) الذي باركنا ..الله هو المتكلم في نهاية الايه انه هوالسميع االبصير (ضمير الغائب يعود على الله )
انتقل الضمير من متكلم الى غائب ولم يقل الذي باركنا حوله اني انا السميع البصير باعتبار ان الله الذي بارك والله السميع البصير


هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ غ– حَتَّىظ° إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم
(انتقال من المخاطب للغائب )


على الهامش وهمسة لك : إستخدم عقلك لا عقول الآخرين
مشكور رغم اني لم استخدم عقول الاخرين او تفسير المفسرين

[لباح إيو آر]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة درفال في القصص القراني عن الأنبياء عند الانتقال من قصص الى قصص آخر تستخدم (لقد ) قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُم بِالْوَحْيِ غڑ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنذَرُونَ (45) وَلَئِن مَّسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِّنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (46) وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا غ– وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا غ— وَكَفَىظ° بِنَا حَاسِبِينَ (47) وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَىظ° وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِّلْمُتَّقِينَ (48) الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ وَهُم مِّنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ (49) وَهَظ°ذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ غڑ أَفَأَنتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ (50) غ‍ وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ (51) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَظ°ذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ (52) قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ (53) قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (54) قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ (55) قَالَ بَل رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَىظ° ذَظ°لِكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ (56) وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ (57) لوكان المقصود في الايه الأولى النبي محمد لكانت بداية الآيه الثانية ولقد اتينا موسى الكتاب ( قصص جديد ) ولان المقصود موسى كانت بداية الايه الثانيه استكمال للايه الأولى وآتينا موسى الكتاب اجابه على سؤالك ..الإنتقال في الضمائر من المخاطب الى الغائب او من المتكلم الى الغائب شائع في القران في الايه الاولى (الذي باركنا حوله انه هو السميع البصير ) الذي باركنا ..الله هو المتكلم في نهاية الايه انه هوالسميع االبصير (ضمير الغائب يعود على الله ) انتقل الضمير من متكلم الى غائب ولم يقل الذي باركنا حوله اني انا السميع البصير باعتبار ان الله الذي بارك والله السميع البصير هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ غ– حَتَّىظ° إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم (انتقال من المخاطب للغائب ) على الهامش وهمسة لك : إستخدم عقلك لا عقول الآخرين مشكور رغم اني لم استخدم عقول الاخرين او تفسير المفسرين

وأيضًا عند الانتقال من قصص الى قصص أخرى أو من موضوع الى موضوع آخر تستخدم ( وإذ / إذ ) :


وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ﴿٣٠ البقرة﴾ .
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا ﴿٣٤ البقرة﴾ .
وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ ﴿٤٩ البقرة﴾ .
وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ ﴿٥٠ البقرة﴾ .
وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَىٰ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ ﴿٥١ البقرة﴾ .
وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴿٥٣ البقرة﴾ .
وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ ﴿٥٤ البقرة﴾ .
وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً ﴿٥٥ البقرة﴾ .
وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ ﴿٥٨ البقرة﴾ .

إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﴿٢٤٦ البقرة﴾ .
إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ ﴿٢٥٨ البقرة﴾ .
إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ ﴿٤٥ آل عمران﴾ .
إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ ﴿٥٥ آل عمران﴾ .

[امتنان]

يا ابو مخ تخين تعرف وش المسجد الحرام , و موسى عليه السلام وش جبه لمكه

[مسرع بشويش]

https://youtu.be/nsUd8ZmaLtk