العودة   الشبكة الليبرالية الحرة > الأقسام الأدبيّة والثقافية والاجتماعية > منتدى رواق الكتب

الملاحظات

قائمة الأعضاء المشار إليهم في هذا الموضوع:

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #16  
قديم 19-03-2021, 10:35 PM
الصورة الرمزية haredi
haredi haredi غير متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
رقـم العضـويـة : 40719
الدولة: اسرائيل
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 11,713
أعجبني: 68
تلقى إعجاب 1,086 مرة في 1,036 مشاركة
منشن: 0 مشاركة
الإشارات: 0 موضوع
افتراضي

وهذا التصرف من أبي بصير يعتبر نوعا من إعمال الاجتهاد، والترجيح بين الروايات، في عصر حضور الأئمة عليهم السلام.
ويظهر من سكوت الأئمة عليهم السلام عن أبي بصير، وتصرفاته هذه، بل والإصرار على الإرجاع إليه مع علمهم بهذه التصرفات الاجتهادية، يظهر من ذلك رضاهم عليهم السلام بأمثال هذه الاجتهادات، وعدم معارضتهم لها، والتزامهم بإجزاء العمل على طبقها.
أقول: هذا ما أفاده السيد المحقق دام ظله في رسالته (حول الاجتهاد و الأخبار).





رد مع اقتباس
  #17  
قديم 19-03-2021, 10:36 PM
الصورة الرمزية haredi
haredi haredi غير متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
رقـم العضـويـة : 40719
الدولة: اسرائيل
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 11,713
أعجبني: 68
تلقى إعجاب 1,086 مرة في 1,036 مشاركة
منشن: 0 مشاركة
الإشارات: 0 موضوع
افتراضي

لكن تصرف أبي بصير في نهي الإمام عليه السلام في هذه الرواية بالحمل على التقية غير ممكن:
لأن التقية إنما تصدق فيما إذا كان حكم الإمام عليهم السلام موافقا للعامة بينما الحكم الأول الذي سمعه أبو بصير هو الموافق للعامة، وما ذكره في رواية شعيب هذه مخالف لهم، فكيف يخفى مثل ذلك على أبي بصير الفقيه الكبير، فيحمل هذا الأخير على التقية.
ولذلك نرى الشيخ المفيد - في هذه الرسالة - قد حكم على رواية الجواز بالتقية.





رد مع اقتباس
  #18  
قديم 19-03-2021, 10:37 PM
الصورة الرمزية haredi
haredi haredi غير متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
رقـم العضـويـة : 40719
الدولة: اسرائيل
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 11,713
أعجبني: 68
تلقى إعجاب 1,086 مرة في 1,036 مشاركة
منشن: 0 مشاركة
الإشارات: 0 موضوع
افتراضي

والذي أراه أن أبا بصير كان يرى حمل النهي عن الأكل على خصوص بعض الأفراد، أو على الكراهة، عملا بما سمعته من رواية الأمر بالأكل، جمعا بين الحكمين، وعملا بالروايتين.
وهذا - أيضا - نوع من إعمال الاجتهاد.
فحمل رواية الحل، على ذبائح طائفة من أهل الكتاب، وهم الذين اعتنقوا الإسلام، لقربهم من المراكز الإسلامية الكبرى، أما الذين بقوا على اليهودية والمسيحية فذبائحهم محرمة، كأهل الجبل البعيدين عن المراكز العلمية ويؤيد هذا الحمل رواية معاوية بن وهب - التي أوردها الشيخ أخيرا - المتضمنة لحكم الإمام عليه السلام، وقد سأله عن ذبائح أهل الكتاب؟ فقال عليه السلام: لا بأس، إذا ذكروا اسم الله عز وجل ثم قال عليهم السلام: وإنما أعني منهم من يكون على أمر موسى وعيسى.





رد مع اقتباس
  #19  
قديم 19-03-2021, 10:39 PM
الصورة الرمزية haredi
haredi haredi غير متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
رقـم العضـويـة : 40719
الدولة: اسرائيل
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 11,713
أعجبني: 68
تلقى إعجاب 1,086 مرة في 1,036 مشاركة
منشن: 0 مشاركة
الإشارات: 0 موضوع
افتراضي

وكتب السيد محمد رضا الحسيني الجلالي
تحريم ذبائح أهل الكتاب تأليف الإمام الشيخ المفيد محمد بن محمد النعمان ابن المعلم أبي عبد الله العكبري البغدادي (336 - 413 ه‍)

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين.
اختلف أهل الصلاة في ذبائح أهل الكتاب، فقال جمهور العامة بإباحتها (1).
وذهب نفر من أوائلهم إلى حظرها (2).





رد مع اقتباس
  #20  
قديم 19-03-2021, 10:41 PM
الصورة الرمزية haredi
haredi haredi غير متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
رقـم العضـويـة : 40719
الدولة: اسرائيل
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 11,713
أعجبني: 68
تلقى إعجاب 1,086 مرة في 1,036 مشاركة
منشن: 0 مشاركة
الإشارات: 0 موضوع
افتراضي

(1) أنظر المدونة الكبرى 2: 67، وبداية المجتهد 2: 436، وأحكام القرآن للجصاص 1: 125، والمبسوط للسرخسي 12: 226، والمحلى 7: 454، والمغني لابن قدامة 11: 36، والمجموع 9: 78.
(2) جاء في المدونة الكبرى 2: 67(قال ابن القاسم: رأيت مالكا يستثقل ذبائح اليهود والنصارى ولا يحرمها).





رد مع اقتباس
  #21  
قديم 19-03-2021, 10:42 PM
الصورة الرمزية haredi
haredi haredi غير متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
رقـم العضـويـة : 40719
الدولة: اسرائيل
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 11,713
أعجبني: 68
تلقى إعجاب 1,086 مرة في 1,036 مشاركة
منشن: 0 مشاركة
الإشارات: 0 موضوع
افتراضي

وقال جمهور الشيعة بحظرها (1).
وذهب نفر منهم إلى مذهب العامة في إباحتها (2).
واستدل الجمهور من الشيعة على حظرها بقول الله تعالى: ï´؟ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركونï´¾ (3).
قالوا: فحظر الله سبحانه بتضمن هذه الآية، أكل كل ما لم يذكر عليه اسم الله من الذبائح، دون ما لم يرده من غيرها بالإجماع والاتفاق.





رد مع اقتباس
  #22  
قديم 19-03-2021, 10:43 PM
الصورة الرمزية haredi
haredi haredi غير متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
رقـم العضـويـة : 40719
الدولة: اسرائيل
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 11,713
أعجبني: 68
تلقى إعجاب 1,086 مرة في 1,036 مشاركة
منشن: 0 مشاركة
الإشارات: 0 موضوع
افتراضي

(1) قال العلامة في المختلف 4: 127(المشهور عند علمائنا تحريم ذبائح الكفار مطلقا، سواء كانوا أهل ملة كاليهود والنصارى والمجوس، أو لا، كعباد الأوثان والنيران وغيرهما. ذهب إليه الشيخان والسيد المرتضى وسلار وابن البراج وأبو الصلاح وابن حمزة وابن إدريس).
أنظر الانتصار: 188، والنهاية: 582، والخلاف 3: 349مسألة 23، والمراسم:
209، والمهذب 2: 439، والكافي لأبي الصلاح: 277، والوسيلة: 361.
(2) منهم ابن أبي عقيل وابن الجنيد والشيخ الصدوق، لكن شرط الشيخ الصدوق سماع تسميتهم عليها، وساوى بينهم وبين المجوس في ذلك. وابن أبي عقيل صرح بتحريم ذبيحة المجوسي، وخص الحكم باليهود والنصارى، ولم يقيد بكونهم أهل ذمة، وكذلك الآخران. أنظر المقنع: 140، المختلف 4: 127.
(3) الأنعام: 121.





رد مع اقتباس
  #23  
قديم 19-03-2021, 10:45 PM
الصورة الرمزية haredi
haredi haredi غير متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
رقـم العضـويـة : 40719
الدولة: اسرائيل
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 11,713
أعجبني: 68
تلقى إعجاب 1,086 مرة في 1,036 مشاركة
منشن: 0 مشاركة
الإشارات: 0 موضوع
افتراضي

فاعتبرنا المعني بذكر التسمية أهو اللفظ بها خاصة، أم هو شئ ينضم إلى اللفظ، ويقع لأجله على وجه يتميز به مما يعمه وإياه الصيغة من أمثاله في الكلام. فبطل أن يكون المراد هو اللفظ بمجرده، لاتفاق الجميع على حظر ذبيحة كثير ممن يتلفظ بالاسم عليها، كالمرتد وإن سمى تجملا (1). والمرتد عن أصل من الشريعة مع إقراره بالتسمية واستعمالها (2)، والمشبه لله تعالى بخلقه لفظا ومعنى، وإن دان بفرضها عند الذبيحة متدينا، والثنوية والديصانية والصابئين والمجوس.
تثبت (3) أن المعني بذكرها هو القسم الثاني من وقوعها على وجه يتخصص به من تسمية من عددناه وأمثالهم في الضلال، فنظرنا في ذلك، فأخرج لنا دليل الاعتبار أنها تسمية المتدين بفرضها على ما تقرر في شريعة الإسلام، مع المعرفة بالمسمى المقصود بذكره عند الذبيحة إلى استباحتها، دون من عداه، بدلالة حصول الحظر مع التسمية ممن أنكر وجوب فرضها، وتلفظ بها لغرض له دون التدين ممن سميناه، وحصوله أيضا مع تسمية المتدين بفرضها إذا كان كافرا يجحد أصلا من الشريعة لشبهة عرضت له، وإن كان مقرا بسائر ما سوى الأصل على ما بيناه، وحظر ذبيحة المشبه وإن سمى ودان بفرضها كما ذكرناه.





رد مع اقتباس
  #24  
قديم 19-03-2021, 10:45 PM
الصورة الرمزية haredi
haredi haredi غير متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
رقـم العضـويـة : 40719
الدولة: اسرائيل
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 11,713
أعجبني: 68
تلقى إعجاب 1,086 مرة في 1,036 مشاركة
منشن: 0 مشاركة
الإشارات: 0 موضوع
افتراضي

وإذا صح أن المراد بالتسمية عند الذكاة، ما وصفناه من التدين بفرضها على شرط ملة الإسلام، والمعرفة بمن سماه [لخروجه من اعتقاد ما يوجب الحكم عليه بجملة من ساير الحياة] (4).
ثبت حظر ذبائح أهل الكتاب، لعدم استحقاقهم من الوصف ما شرحناه، ولحوقهم في المعنى الذي ذكرناه بشركائهم في الكفر من المجوس والصابئين وغيرهما من أصناف المشركين والكفار.





رد مع اقتباس
  #25  
قديم 19-03-2021, 10:46 PM
الصورة الرمزية haredi
haredi haredi غير متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
رقـم العضـويـة : 40719
الدولة: اسرائيل
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 11,713
أعجبني: 68
تلقى إعجاب 1,086 مرة في 1,036 مشاركة
منشن: 0 مشاركة
الإشارات: 0 موضوع
افتراضي

(1) في ب (تجهلا).
(2) أنظر المدونة الكبرى 2: 68، والأم 6: 164و 8: 364، والمجموع 9: 79، وبداية المجتهد 2: 436، والوجيز 2: 205، وأحكام القرآن للجصاص 1: 125.
(3) في ب (قلت) ولعل الصحيح: فثبت.
(4) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).





رد مع اقتباس
  #26  
قديم 19-03-2021, 10:50 PM
الصورة الرمزية haredi
haredi haredi غير متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
رقـم العضـويـة : 40719
الدولة: اسرائيل
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 11,713
أعجبني: 68
تلقى إعجاب 1,086 مرة في 1,036 مشاركة
منشن: 0 مشاركة
الإشارات: 0 موضوع
افتراضي

سؤال: فإن قال قائل: فإن اليهود وغيرهم تعرف الله جل اسمه، وتدين بالتوحيد، وتقربة، وتذكر اسمه على ذبائحها، وهذا يوجب الحكم عليها بأنها حلال.
جواب: قيل له: ليس الأمر على ما ذكرت، لا اليهود من أهل المعرفة بالله عز وجل حسب ما قدرت، ولا هي مقرة بالتوحيد في الحقيقة [كما توهمت] (1)، وإن كانت تدعي ذلك لأنفسها، بدلالة كفرها بمرسل محمد صلى الله عليه وآله، وجحدها لربوبيته، وإنكارها لإلهيته من حيث اعتقدت كذبه صلى الله عليه وآله، ودانت ببطلان نبوته.





رد مع اقتباس
  #27  
قديم 19-03-2021, 10:50 PM
الصورة الرمزية haredi
haredi haredi غير متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
رقـم العضـويـة : 40719
الدولة: اسرائيل
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 11,713
أعجبني: 68
تلقى إعجاب 1,086 مرة في 1,036 مشاركة
منشن: 0 مشاركة
الإشارات: 0 موضوع
افتراضي

وليس يصح الاقرار بالله عز وجل في حالة الانكار له، ولا المعرفة به في حالة الجهل بوجوده، وقد قال الله تعالى: ï´؟لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسولهï´¾ (2) وقال: ï´؟ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياءï´¾ (3)، وقال: ï´؟فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليماï´¾ (4).





رد مع اقتباس
  #28  
قديم 19-03-2021, 10:51 PM
الصورة الرمزية haredi
haredi haredi غير متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
رقـم العضـويـة : 40719
الدولة: اسرائيل
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 11,713
أعجبني: 68
تلقى إعجاب 1,086 مرة في 1,036 مشاركة
منشن: 0 مشاركة
الإشارات: 0 موضوع
افتراضي

ولو كانت اليهود عارفة بالله تعالى، وله موحدة، لكانت به مؤمنة، وفي نفي القرآن عنها الإيمان، دليل على بطلان ما تخيله الخصم.





رد مع اقتباس
  #29  
قديم 19-03-2021, 10:54 PM
الصورة الرمزية haredi
haredi haredi غير متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
رقـم العضـويـة : 40719
الدولة: اسرائيل
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 11,713
أعجبني: 68
تلقى إعجاب 1,086 مرة في 1,036 مشاركة
منشن: 0 مشاركة
الإشارات: 0 موضوع
افتراضي

(1) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).
(2) المجادلة: 22.
(3) المائدة: 81.
(4) النساء: 65.





رد مع اقتباس
  #30  
قديم 19-03-2021, 10:54 PM
الصورة الرمزية haredi
haredi haredi غير متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Aug 2015
رقـم العضـويـة : 40719
الدولة: اسرائيل
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 11,713
أعجبني: 68
تلقى إعجاب 1,086 مرة في 1,036 مشاركة
منشن: 0 مشاركة
الإشارات: 0 موضوع
افتراضي

فصل على أن ما يظهره اليهود من الاقرار بالله عز اسمه وتوحيده، قد يظهر من مستحل الخمر بالشبهة، ويقترن إلى ذلك إقراره بنبوة محمد صلى الله عليه وآله، والتدين بما جاء به في الجملة، وقد أجمع علماء الأمة على أن ذبيحة هذا محرمة، وأنه خارج عن جملة من أباح الله تعالى أكل ذبيحته بالتسمية، فاليهود أولى بأن تكون ذبائحهم محرمة لزيادتهم عليه في الكفر والضلال أضعافا مضاعفة.





رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

الشبكة الليبرالية الحّرة هي شبكة ذات إدارة من مختلف الدول والأقطار بالعالم، وهي لا تمثل أو تتبع بأي شكل من الأشكال أي دولة عربية أو غير عربية، وعليه فإننا نؤكد أن جميع المشاركات تعبّر عن رأي كاتبها، ولا تعبر بأي شكل من الأشكال عن رأي الإدارة.
الساعة الآن 07:54 AM.


Powered by vBulletin
Copyright ©2000 - 2021