العودة   الشبكة الليبرالية الحّرة > الأقسام العامة > المنتدى العام ( سياسة و فكر )

الملاحظات

قائمة الأعضاء المشار إليهم في هذا الموضوع:

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #31  
قديم 03-08-2018, 12:57 PM
كاميكازي كاميكازي متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Nov 2016
رقـم العضـويـة : 42225
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 7,926
أعجبني: 44
تلقى إعجاب 861 مرة في 772 مشاركة
افتراضي

اقتباس
مشاهدة المشاركة المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الضايع
داعش تمثل اسلاما معتدلا مقارنة لما كان عليه الامور في بداية ظهور الاسلام
كانت الامور اكثر بشاعة بكثير
قتل استعباد سبي نهب الخ

نعم صحيح إذا ثبتت قصة مذبحة بني قريظة يكون فعلوا ما لم يفعلونه الدواعش





رد مع اقتباس
  #32  
قديم 03-08-2018, 01:05 PM
كاميكازي كاميكازي متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Nov 2016
رقـم العضـويـة : 42225
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 7,926
أعجبني: 44
تلقى إعجاب 861 مرة في 772 مشاركة
افتراضي

اقتباس
مشاهدة المشاركة المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abu judy
الحين الخيانة العظمى ليست جريمة

لكن العقاب على هذه الخيانة هو جـريمة !؟ مالكم كيف تحكمون !؟


اسمع أنا لا أبـرر ما فعله اليهود ولكن يعاقب المذنب لا يعمم الجرم على الابرياء
نفترض ان زعماء اليهود خانوا او غدروا لماذا لم يحاكموا الخونه لماذا لم يقتلوا
الخونه و يتركون الابرياء .. إذا صحة القصة فهي كارثة بكل ما تعنية الكلمة





رد مع اقتباس
  #33  
قديم 03-08-2018, 03:21 PM
الصورة الرمزية ممكن افهم
ممكن افهم ممكن افهم غير متواجد حالياً
للنــقاش اصـــول
 
تاريخ التسجيل: Nov 2011
رقـم العضـويـة : 21993
العمر: 36
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 1,038
أعجبني: 0
تلقى إعجاب 9 مرة في 9 مشاركة
افتراضي

اقتباس
مشاهدة المشاركة المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كاميكازي
نعم صحيح تعليم الاسلام السمحة كلمات منمقة لا وجود لها في الاسلام سواء قديما أو حديثا ارجع للتاريخ شوف الوحشية التي قتل بها عثمان إبن عفان و الوحشية التي قتل بها الحسين و افرد أسرته فأين سماحمة الإسلام في أهله ..انا لا اتلاعب بعقول الناس اجعل الشر يبدوا خير والبشاعة تبدوا جمالا واجعل الطغيان عدلا باستخدام الالفاظ والتلاعب والتدليس .. انا اقول الحقيقة كما اشاهدتها داعش تمثل الإسلام الحقيقي كل ما فعلته داعش من اعمال إجرامية بشعة المسلمين الاوئل فعلوه

للنقاش أصول ، وليس من خلال الإصرار والتأكيد الغير مبني على دليل ، أبدا ما يفعل داعش هو وجه اخر مغايير للإسلام وسماحته





رد مع اقتباس
  #34  
قديم 03-08-2018, 03:25 PM
الصورة الرمزية عادل الرزين
عادل الرزين عادل الرزين متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Jul 2016
رقـم العضـويـة : 41828
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 8,020
أعجبني: 4,774
تلقى إعجاب 2,884 مرة في 2,065 مشاركة
افتراضي

اقتباس
مشاهدة المشاركة المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ممكن افهم
للنقاش أصول ، وليس من خلال الإصرار والتأكيد الغير مبني على دليل ، أبدا ما يفعل داعش هو وجه اخر مغايير للإسلام وسماحته




بداية الجريمة :

نجد في كل المراجع الاسلامية أن ابتداء الامر كان بعد العودة من غزوة الخندق مباشرة وأن البداية كانت خرافية واسطورية وفي غاية الغرابة والخيالية ، فالبداية كانت بقدوم جبريل على بغلة شهباء، ومتعمعم بعمامة من استبرق ، وتحته قطيفة ديباجة (برذعة) وقد تلطخ وجهه بالغبار بعد عناء غزوة الخندق ـ وقدوم جبريل الى محمد بهذه الطريقة البدوية الغريبة المضحكة ليس من تأليفنا بل هو متواتر ومذكور في كتب الحديث والسيرة وغيرها مثل البداية والنهاية وسيرة بن هشام والسيرة الحلبية وصحيح البخاري وصحيح مسلم والكثير جدا من الكتب والمراجع ، وفي اعلى درجات الصحة ، فمثلا نقتبس من صحيح البخاري هذا الحديث الذي يقول :
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع يوم الخندق ، ووضع السلاح واغتسل ، فأتاه جبريل وقد عصب رأسه الغبار ، فقال : وضعت السلاح ، فوالله ما وضعته . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فأين ) . قال : ها هنا ، وأومأ إلى بني قريظة . قالت : فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويقول بن كثير في البداية والنهاية :
فجاء جبريل وإن على ثناياه لنقع الغبار فقال أقد وضعت السلاح لا والله ما وضعت الملائكة السلاح بعد اخرج إلى بني قريظة فقاتلهم قالت فلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته وأذن في الناس بالرحيل أن يخرجوا فمر على بني غنم وهم جيران المسجد حوله فقال من مر بكم قالوا مر بنا دحية الكلبي وكان دحية الكلبي تشبه لحيته وسنه ووجهه جبريل عليه السلام
وهذا الكلام يدل على أن جبريل كان له لحية تشبه لحية دحية الكلبي ، وثناياه ممتلئة بالغبار !
وفي السيرة الحلبية نجد:
أتى جبريل عليه السلام النبي معتجرا بعمامة: أي سوداء من استبرق، وهو نوع من الديباج، مرخيا منها بين كتفيه، وفي رواية عليه لأمته.
ولا معارضة، لأنه يجوز أن يكون الاعتجار بالعمامة على تلك اللامة وهو على بغلة أي شهباء، عليها قطيفة: وهي كساء له وبر من ديباج أي أحمر
وفي السيرة الحلبية ايضا نجد حديثا طريفا بين جبريل ومحمد وهو في غاية الغرابة فيقول جبريل لمحمد : غفر الله لك، أو قد وضعتم السلاح قبل أن تضعه الملائكة؟ فقال رسول الله: نعم، قال: فوالله ما وضعناه.( لاحظ أن جبريل يحلف لمحمد ) وفي لفظ: ما وضعت الملائكة السلاح منذ نزل بك العدوّ؛ إن الله يأمرك يا محمد بالمسير إلى بني قريظة، فإني عامد إليهم،: بمن معي من الملائكة، فمزلزل بهم الحصون، ، فقال رسول الله : إن في أصحابي جهدا فلو نظرتهم أياما، فقال جبريل : إنهض إليهم، فوالله لأدقنهم كدق البيض على الصفا، ولأدخلن فرسي هذا عليهم في حصونهم ثم لأضعضعنها، فأدبر جبريل ومن معه من الملائكة حتى سطع الغبار في زقاق بني غنم، وهم طائفة من الأنصار
ونلاحظ أن جبريل الذي اتى لمحمد على بغلة شهباء ويلبس عمامة وتحته (برذعة ) من قطيفة ديباج في مشهد بدوي صميم هاهو يتحدث ايضا بطريقة بدوية صرفة فهو يقسم لمحمد بطريقة بدوية محمدية بحتة ويقول له ( فوالله لأدقنهم كدق البيض على الصفا ) ولا ادري كيف هبط جبريل الى هذا المستوى كما نلاحظ قوله ( لاضعضعنها) وهي كلمة بدوية مضحكة وتثير السخرية ، ومن المهم ايضا ان نلاحظ أن جبريل لم يكن وحده بل كان في موكب كبير من الملائكة ولذلك سطع الغبار في زقاق بني غنم وهذا ما يؤكده البخاري ايضا فيقول في صحيحه عن انس بن مالك قوله: كأني أنظر إلى الغبار ساطعا في زقاق بني غنم ، موكب جبريل حين سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة
ويكمل عبد الله بن عباس هذا المشهد البدوي الصريح بروايته المذكورة في كتاب مجمع الزوائد للهيثمي فيقول : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج إلى بني قريظة على حمار ومعه جبريل عليه السلام على بغلة بيضاء عليها قطيفة من إستبرق حملها اللؤلؤ فقال يا محمد أما والذي بعثك بالحق لا أنزل عنها حتى تفتح لك ولأرضها كما ترض البيضة على الصفوان فقال ابن عباس فلم يرجع حتى فتحت عليه
الغريب والمضحك والمثير للاستغراب والتساؤلات هو أن جبريل ومن معه من الملائكة بعد كل هذه الاقسام والعهود والتهديدات والانذارات لم يفعل اي شئ بل اختفى تماما من الساحة هو ومن معه من الملائكة ولم يدقهم كما يدق البيض على الصفا كما اقسم على ذلك ولم يضعضعنها كما وعد ولم يره احد من بني قريظة ولم يعثر له على اثر وتلاشى تماما ولم يظهر في بقية المشاهد المحمدية الا بعد مقتل سعد بن معاذ فنزل من السماء يسأل محمدا عن الشخص الذي مات وتسبب في اهتزاز العرش ولم يكن يعرف جبريل ان الذي مات هو سعد بن معاذ ! وكأن جبريل لا يعرف شيئا عما يدور ! وكأنه لم يكن في موكب كبير من الملائكة في طريقه الى دق بني قريظة كدق البيض على الصفا !
أنه لأمر في غاية الغرابة حقا ! فكيف تحول جبريل من مقاتل مع محمد وسعد بن معاذ ومتواجد في قلب الاحداث الى هابط من السماء لا يدري ماذا يحدث في الارض وجاء ليعرف من محمد ؟
وبعد هذه الزيارة الجبريلية الخيالية اخذ محمد بتحريض المسلمين على حمل سلاحهم والذهاب الى ديار بني قريظة قائلا لهم المقولة المشهورة : لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة ، وقد اختلف المسلمون في صلاة العصر بسبب هذه المقولة لأن الشمس غربت قبل وصولهم الى ديار بني قريظة ، وهذا يدل على أن ديار بني قريظة لم تكن قريبة من يثرب .

المسلمون يحاصرون بني قريظة

اختفى جبريل بموكبه من الملائكة ولم يحقق وعوده ولم يبر قسمه بأن يدق بني قريظة دق البيض على الصفا ولم يضعضعنها كما اقسم على ذلك بل اختفى وتلاشى تماما وفر هاربا الى السماء .
وقام المسلمون بمحاصرة بني قريظة في بيوتهم ، وليعلم الباحث عن الحقيقة أن الامر لم يكن اطلاقا قتالا بين طائفتين ولم يكن احد من بني قريظة يحمل سلاحا ولم تكن الاحداث في ساحة من ساحات القتال ، بل كان حصارا من المسلمين لبني قريظة بنساءهم واطفالهم وشيوخهم في بيوتهم وارضهم ، أي أنه كان اعتداءَ كاملا من المسلمين على بني قريظة في بيوتهم ، هذه هي الحقيقة العارية التي لن يذكرها لك غيرنا والتي يخفيها عنك العلماء المنحازون لمحمد واتباعه ، فمحمد واتباعه كانو يحاصرون بني قريظة في بيوتهم يريدون قتلهم والاستيلاء على اموالهم ونساءهم ولم يكن ثمة قتال بين الطائفتين ، ولم تكن معركة بين جيشين ، ولقد حاصر المسلمون بني قريظة مدة 25 يوما كما يقول غير واحد من علماء السيرة فيقول ابن هشام نقلا عن بن اسحاق قوله : قال ‏:‏ وحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين ليلة ، ويروي بن كثير أن محمد حاصر بني قريظة بضعة عشر ليلة فيقول في البداية والنهاية : فحاصرهم رسول الله بكتائب المسلمين بضع عشرة ليلة،
ولكن بن كثير يعود وينقل كلام ابن اسحاق بأن الحصار كان لمدة 25 ليلة فيقول : قال ابن إسحاق: ونزل رسول الله على بئر من آبار بني قريظة، من ناحية أموالهم، يقال لها بئر أنى، فحصرهم خمسا وعشرين ليلة، حتى جهدهم الحصار، وقذف الله في قلوبهم الرعب

محمد يشتم بني قريظة :

محمد الذي قال عن نفسه وانك لعلى خلق عظيم قام بتوجيه شتائم مهينة جدا لبني قريظة وهو راكب على حماره يعفور ففي السيرة الحلبية : وفي رواية: بعث رسول الله يومئذٍ مناديا يا خيل الله؟ أي يا فرسان خيل الله اركبي. ثم سار إليهم قال، وقد لبس الدرع والمغفر والبيضة، وأخذ قناة بيده الشريفة، وتقلد السيف، وركب فرسه اللجيف بالضم، وقيل ركب حمارا وهو اليعفور عريانا، والناس حوله قد لبسوا السلاح وركبوا الخيل، وهم ثلاثة آلاف، والخيل ستة وثلاثون فرسا، له منها ثلاثة. واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم . وقدم رسول الله علي بن أبي طالب كرم الله وجهه برايته إلى بني قريظة
ثم وجه محمد شتائم قوية ومهينة جدا لبني قريظة وسنلاحظ في الرواية القادمة كلام خطير جدا وهو ان محمد هو الذي الغى العهد الذي بينه وبين بني قريظة بعكس ما يروج له بعض المدلسين الكاذبين فنجد في السيرة الحلبية : فلما دنا رسول الله من حصونهم: قال يا إخوان القردة هل أخزاكم الله، وأنزل بكم نقمته؟ قال: وفي رواية نادى بأعلى صوته نفرا من أشرافهم حتى أسمعهم وقال: أجيبوا يا إخوة القردة والخنازير وعبدة الطاغوت: أي وهو ما عبد من دون الله كما تقدم، هل أخزاكم الله، وأنزل بكم نقمته؟ أتشتموني، فجعلوا يحلفون ويقولون ما قلنا ويقولون: يا أبا القاسم ما كنت جهولا، أي وفي لفظ: ما كنت فاحشا. وفي رواية: تقدمه إلى يهود أسيد بن حضير ، فقال لهم: يا أعداء الله لا تبرحوا من حصنكم حتى تموتوا جوعا، إنما أنتم بمنزلة ثعلب في جحر، فقالوا: يا ابن الحضير نحن مواليك وخاروا: أي خافوا، قال: لا عهد بيني وبينكم. وتقدم أسيد إلى بني قريظة يجوز أن يكون قبل مقدم عليّ لهم، ويجوز أن يكون بعده
وهذا الكلام يدل على أن محمد هو الذي الغى العهد مع اليهود وليس العكس كما أنه يدل على مدى التكبر والعنجهية التي يخاطب بها محمد بني قريظة ، كما يدل على أن بني قريظة كانو مستضعفين فمن الواضح انهم يحاولون استعطاف محمد بقولهم له لست فاحشا ولست جهولا ولكن محمد يشتمهم ويخاطبهم باستكبار واستعلاء ، كما ان بني قريظة لم يردو على الشتائم بمثلها وهذا يؤكد انهم كانو مستضعفين ، ونلاحظ مدى العنصرية التي يتحدث بها محمد
ويقول بن كثير في البداية والنهاية : فحاصرهم النبي ، وأمر أصحابه أن يستروه بالجحف حتى يسمع كلامهم فناداهم: يا إخوة القردة والخنازير

انه الذبح

حاول يهود بني قريظة استعطاف محمد بشتى الطرق والوسائل ولكن محمد ابى الا أن يعود الى بيته بأموال وجميلات بني قريظة وبعد محاولات متنوعة للخروج من المأزق المحمدي لكنها لم تنجح ومن تلك المحاولات ارسل بنو قريظة لمحمد ليرسل لهم الصحابي ابا لبابة بن عبد المنذر للوساطة فقام ابو لبابة بعمل خطير جدا ويوضح للجميع مدى فهمه لحقيقة الموضوع ويذكر بن كثير الرواية المذكورة ايضا في كتب كثيرة جدا وهي صحيحة بل وذكرها محمد في قرأنه فيقول بن كثير في البداية والنهاية وفي تفسير القران :
ثم إنهم بعثوا إلى رسول الله أن ابعث إلينا أبا لبابة بن عبد المنذر أخا بني عمرو بن عوف، وكانوا حلفاء الأوس نستشيره في أمرنا، فأرسله رسول الله فلما رأوه قام إليه الرجال وجهش إليه النساء والصبيان يبكون في وجهه فرق لهم وقالوا يا أبا لبابة: أترى أن ننزل على حكم محمد؟ قال: نعم، وأشار بيده إلى حلقه أنه الذبح.
نعم وكما ذكر ابو لبابة أنه الذبح ، لكن كيف عرف ابو لبابة انه الذبح ؟ هذا هو السؤال الخطير جدا والمهم ، وخروج الرجال من بني قريظة الى ابي لبابة وبكاء النساء والصبيان يكشف لكل باحث عن الحقيقة مدى الحالة المزرية التي كانو فيها يهود بني قريظة ومدى مشاعر الفزع والخوف التي يشعر بها النساء والاطفال وقد تسبب فيها محمد الذي يصف نفسه انه رحمة للعالمين ، أن الصحابي ابا لبابة كان يعرف الحقيقة حين اشار اليهم بأن مصيرهم هو الذبح ولا شئ غيره ولقد عرف ابو لبابة خطورة ما قام به من كشف السر فذهب وربط نفسه باحد اعمدة المسجد ليغفر له محمد تلك الفعلة فغفرها له.

الخيارات الثلاث :

بعد أن فشلت كل محاولات بني قريظة للوساطة ودفع الذبح عن رقابهم والسرقة لأموالهم والاستيلاء على نساءهم قال لهم كبيرهم كعب بن أسد:
‏ يا معشر يهود ، قد نزل بكم من الأمر ما ترون ، وإني عارض عليكم خلالا ثلاثا ، فخذوا أيها شئتم ؛ قالوا ‏:‏ وما هي ‏؟‏ قال ‏:‏
الخيار الاول : نتابع هذا الرجل ونصدقه ، فوالله لقد تبين لكم أنه لنبي مرسل ، وأنه للذي تجدونه في كتابكم ، فتأمنون على دمائكم وأموالكم وأبنائكم ونسائكم ؛ قالوا ‏:‏ لا نفارق حكم التوارة أبدا ، ولا نستبدل به غيره ؛
وهذا الكلام يدل على مدى صدق اليهود وايمانهم بكتابهم فقد كان من الممكن الايمان بمحمد نفاقا كما فعل اخرون ولكنهم فضلو الموت على الكفر بكتابهم ونفاق محمد

الخيار الثاني : فهلم فلنقتل أبناءنا ونساءنا ، ثم نخرج إلى محمد وأصحابه رجالا مُصلتين السيوف ، لم نترك وراءنا ثقلا ، حتى يحكم الله بيننا وبين محمد ، فإن نهلك نهلك ، ولم نترك وراءانا نسلا نخشى عليه ، وإن نظهر فلعمري لنجدن النساء والأبناء ؛ قالوا ‏:‏ نقتل هؤلاء المساكين ‏!‏ فما خير العيش بعدهم ‏؟‏
وهذا يدل على أن بني قريظة فضلّو الموت على قتل النساء والاطفال

الخيار الثالث : فإن الليلة ليلة السبت ، وإنه عسى أن يكون محمد وأصحابه قد أمنونا فيها ، فانزلوا لعلنا نُصيب من محمد وأصحابه غرة ؛ قالوا ‏:‏ نفسد سبتنا علينا ، ونحُدث فيه ما لم يحدث مَنْ كان قبلنا إلا من قد علمت ، فأصابه ما لم يخف عليك من المسخ ‏!‏ قال ‏:‏ ما بات رجل منكم منذ ولدته أمه ليلة واحدة من الدهر حازما
وهذا الكلام ايضا اثبت مدى تمسك يهود بني قريظة بسبتهم وتقديسهم له

تحكيم سعد بن معاذ

لم يجد اليهود غير تحكيم سعد بن معاذ الذي كان يدعو على اليهود ويتمنى أن يرى فيهم يوما ، فجاءته الفرصة التي كان يحلم بها ، ومجرد قبول اليهود النزول لحكم سعد بن معاذ يدل على استضعافهم الواضح ، فكيف يكون الخصم هو الحكم في نفس الوقت ؟ وكيف يكون الحكم هو اشد الخصماء خصومة وكراهية ، وهذا يبين كيف كان محمد يتمسكن في مكة حين كان ضعيفا ثم تحول الى وحش كاسر حين اصبح قويا على الضعفاء فقط ففي هذه الفترة كان محمدا قويا على ما حوله من اليهود وغيرهم ولكنه لم يكن قويا بما يكفي لغزو مكة مثلا ، لكن محمد الذي يصف نفسه بالرحمة للعالمين هاهو يمارس قمة الظلم والعنجهية على الضعفاء من يهود بني قريظة .
فبعد أن نزل يهود بني قريظة على حكم سعد بن معاذ حكم عليهم سعد بقتل كل من انبت شعر عانته وسبي النساء والاطفال وتقسيم الاموال وكان الحكم بالحرف الواحد وكما ورد في العديد من الكتب الصحيحة وهذا من صحيح البخاري :
أن أناسا نزلوا على حكم سعد بن معاذ ، فأرسل إليه فجاء على حمار ، فلما بلغ قريبا من المسجد ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : قوموا إلى خيركم ، أو سيدكم . فقال : يا سعد إن هؤلاء نزلوا على حكمك . قال : فإني أحكم فيهم أن تقاتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم ، قال : حكمت بحكم الله ، أو : بحكم الملك. ‏.‏
ويقول بن كثير نقلا عن بن اسحاق :
فلما أصبحوا نزلوا على حكم رسول الله ، فتواثبت الأوس فقالوا: يا رسول الله إنهم كانوا موالينا دون الخزرج، وقد فعلت في موالي إخواننا بالأمس ما قد علمت، يعنون عفوه عن بني قينقاع، حين سأله فيهم عبد الله ابن أبيّ كما تقدم.
قال ابن إسحاق: فلما كلمته الأوس قال رسول الله : «يا معشر الأوس ألا ترضون أن يحكم فيهم رجل منكم ؟
قالوا: بلى.
قال: فذلك إلى سعد بن معاذ
ودفاع الاوس عن بني قريظة يثبت أن بني قريظة كانو يوالون الاوس قبل مجئ محمد من مكة ، ويضيف بن كثير : قال سعد: فإني أحكم فيهم أن يقتل الرجال، وتقسم الأموال، وتسبى الذراري والنساء
وهذا الحكم هو بالضبط ما يبحث عنه محمد فمحمد لا يبحث سوى عن التخلص من الذكور والفوز بالاناث مع الاموال لذلك قال لسعد : لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة ، ونحن هنا نتسائل اذا كان هذا بالفعل هو حكم الله من فوق سبع سماوات فلماذا انتظر محمد حتى يحكم به سعد ؟ ولماذا لم يذكر محمد منذ البداية أن حكم الله هو كذا وكذا دون ان ينتظر حكم سعد ؟ ولماذا كان يصمت محمد عن ذكر حكم الله من فوق سبع سماوات على بني قريظة ؟ ثم لماذا لم يذكر لنا سعد أو محمد حيثيات الحكم واسبابه ولماذا لم يذكر الله من فوق سبعة ارقعة اسباب هذا الحكم على بني قريظة ؟

تطبيق الحكم وتنفيذ جريمة ذبح بني قريظة :

لقد حفر محمد خنادق وهي مقابر جماعية لبني قريظة ونفذ فيها جريمته النكراء بأبشع ما يكون فيقول بن كثير في البداية والنهاية :ثم خرج (محمد) إلى سوق المدينة، فخندق بها خنادق، ثم بعث إليهم فضرب أعناقهم في تلك الخنادق، فخرج بهم إليه أرسالا وفيهم عدو الله حيي بن أخطب وكعب بن أسد، رأس القوم وهم ستمائة أو سبعمائة. والمكثر لهم يقول: كانوا ما بين الثمانمائة والتسعمائة.
أنها جريمة قتل جماعي بشعة جدا وعنصرية ونازية لا نظير لها ولقد كان ينظر محمد الى اعضاء بني قريظة التناسيلة فيقتل كل من نبت له شعر في عانته وهذا مذكور في اغلب كتب الحديث ولقد ذكره احد الصبية الذين نجو من تلك الجريمة بسبب عدم نمو شعر عانته بعد ان نظر محمد الى عانته ، فيذكر الالباني ويصحح هذا الحديث :
عن عطية القرظي ، قال : كنت من سبي قريظة ، عرضنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - فكانوا ينظرون ؛ فمن أنبت الشعر قتل ، ومن لم ينبت لم يقتل ، فكشفوا عانتي ، فوجدوها لم تنبت ، فجعلوني في السبي
والحديث مذكور في كتب كثيرة جدا ويثبت مدى بشاعة تلك الجريمة ، ويدل على أن الابادة كانت جماعية وأن محمد كان ينظر الى عانة ذكور بني قريظة فقتل كل من انبتت عانته ، أما من لم تنبت عانته فأخذه كعبد عند المسلمين يمسكه المسلم او يبيعه لغيره ويستفيد من ثمنه فتحول ابناء بني قريظة الى ايتام ، ثم تحول الايتام الى عبيد بفضل خلق محمد العظيم ، فتخيل عزيزي الباحث عن الحقيقة أن يأتيك رجل فيقتل اباك واخاك ويسرق اموالهم ثم يخطف امك واختك ليزني بهن ثم يبيعك كعبد ثم يقول لك انه اتاك رحمة لك وللعالمين وانه على خلق عظيم . انها كارثة محمدية اسلامية وجريمة دموية عنصرية شنيعة لا غطاء لها مهما قال عنها علماء الاسلام المفلسون المدلسون الكاذبون الذين بدلو الحقيقة والبسو الحق بالباطل .
وعن عدد الذين تم نحرهم يذكر بن كثير وبن هشام وابن اسحاق انهم ستمائة او سبعمائة والمكثر لهم يقول انهم ما بين الثمنمائة والتسعمائة .

تقسيم المسلمين لأموال ونساء بني قريظة

قال ابن إسحاق: ثم إن رسول الله قسَّم أموال بني قريظة ونساءهم وأبناءهم على المسلمين، بعد ما أخرج الخمس، وقسَّم للفارس ثلاثة أسهم، سهمين للفرس، وسهما لراكبه، وسهما للراجل، وكانت الخيل يومئذ ستا وثلاثين.
قال: وكان أول فيء وقعت فيه السهمان وخمس.
قال ابن إسحاق: وبعث رسول الله سعيد بن زيد بسبايا من بني قريظة إلى نجد، فابتاع بها خيلا
هذا الكلام الذي يذكره بن كثير يؤكد بما لا يدع مجالا للشك أن فكرة الهجوم على بني قريظة جاءت بسبب ما حدث في قصة الخندق وما حدث للمسلمين من قلة في الاكل والعتاد وغيرها ولذلك سرق محمد اموال بني قريظة وسبى اطفالهم ونساءهم واشترى بها خيلا ليستخدمها بعد ذلك في الغزو على الغير والاستيلاء على اموالهم ونساءهم وذلك اشبه ما يكون بعملية تأسيس (مافيا) جديدة تقوم على نهب اموال الاخرين وقد اعترف محمد نفسه بذلك حين قال ( وجعل رزقي تحت ظل رمحي ) وهذا بالضبط هو عمل المافيات وقطاع الطرق وعصابات السطو المسلح ولا ننسى ابدا ان في كل غزوة من غزوات محمد على الاخرين ستجد قصة أمرأة يفوز بها محمد من دون اتباعه .

امرأة من نصيب محمد :

محمد يتميز عن غيره من زعماء العصابات بحبه الشديد بالفوز بنساء الغير وعشقه بلا حدود للنساء المتزوجات لذلك فقد فاز في عملية السطو على بني قريظة بأمرأة تسمى ريحانة كانت زوجة لرجل من يهود بني قريظة ويقول بن كثير :
وكان رسول الله قد اصطفى من نسائهم ريحانة بنت عمرو بن خناقة، إحدى نساء بني عمرو بن قريظة، وكان عليها حتى توفي عنها، وهي في ملكه، وقد كان رسول الله عرض عليها الإسلام فامتنعت، ثم أسلمت بعد ذلك.
فسُر رسول الله بإسلامها، وقد عرض عليها أن يعتقها ويتزوجها، فاختارت أن تستمر على الرق ليكون أسهل عليها، فلم تزل عنده حتى توفي عليه الصلاة والسلام.
وطبعا نحن نعرف أن محمدا ينكح مباشرة دون ولي ولا شهود ولا غيره وهذه المرأة المسكينة بعدما جردها من ابيها وامها وزوجها واولادها واختها واخيها وكل قومها جملة وتفصيلا قام بنكاحها دون خجل ولا حياء ، والمضحك أن يقول بن اسحاق وابن كثير وغيرهم ان النبي اصطفاها لنفسه فأي اصطفاء هذا بعد أن نحر كل اقرباءها وقطع صلة رحمها بالكامل ؟ فما ابشع هذه الجريمة المحمدية وما ابشع تدليس اتباعه من بعده وتسمية المسميات بغير اسماءها الحقيقة ، حتى اصبح ذبح الغير يسمى فتحا واغتصاب النساء يسمى اصطفاء !

حتى مجرى السيل اقتسموه

مقتبس من صحيح ابي داوود
أن رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة ، فخاصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مهزور – يعني – السيل الذي يقتسمون ماءه ، فقضى بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن الماء إلى الكعبين ، لا يحبس الأعلى على الأسفل


قصص من الجريمة :

القصة الاولى : قتل أمرأة صديقة لعائشة :
طبعا قصة ذبح المرأة موجودة في كتب كثيرة ونأخذها هنا من كتاب البداية والنهاية لأبن كثير وينقلها عن ابن اسحاق وعن الامام احمد فيقول :
قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، عن عائشة قالت: لم يقتل من نسائهم إلا امرأة واحدة، قالت: والله إنها لعندي تحدث معي، تضحك ظهرا وبطنا، ورسول الله يقتل رجالها في السوق، إذ هتف هاتف باسمها: أين فلانة؟
قالت: أنا والله، قالت: قلت لها: ويلك مالك؟ قالت: أقتل! قلت: ولم؟ قالت: لحدث أحدثته، قالت: فانطلق بها فضربت عنقها.
وكانت عائشة تقول: فوالله ما أنسى عجبا منها طيب نفسها، وكثرة ضحكها، وقد عرفت أنها تقتل.
وهكذا رواه الإمام أحمد عن يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه عن محمد بن إسحاق به
ويتضح من الرواية ان تلك المرأة كانت عند عائشة في بيتها وهذا يدل على أن العلاقة بين اليهود وغيرهم علاقة عادية ولاحظ قول عائشة فوالله ما انسى عجبا منها طيب نفسها.

القصة الثانية : قتل حيي بن اخطب :
وهو شخص قيادي ومهم في يهود بني قريظة وهو الذي سيأخذ محمد ابنته صفية بنت حيي فيما بعد بعد أن يقضي ايضا على يهود خيبر في جريمة لا تقل بشاعة عن هذه الجريمة وسنتحدث عنها فيما بعد فهاهو محمد يذبح ابيها وسيذبح البقية في خيبر ثم يأخذها .
ونقدم هنا القصة من سيرة بن هشام
وأُتي بحيي بن أخطب عدو الله ، وعليه حله له فقَّاحية - قال ابن هشام ‏:‏ فقاحية ‏:‏ ضرب من الوشي - قد شقها عليه من كل ناحية قدر أنملة أنملة لئلا يُسلبها ، مجموعة يداه إلى عنقه بحبل ‏.‏
فلما نظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال ‏:‏ أما والله ما لمت نفسي في عدواتك ، ولكنه من يخذل الله يخذل ، ثم أقبل على الناس ، فقال ‏:‏ أيها الناس ، إنه لا بأس بأمر الله ، كتاب وقدر ملحمة كتبها الله على بني إسرائيل ، ثم جلس فضربت عنقه .

وانظر الى قول حيي بن اخطب انه لا بأس بأمر الله ، وانه كتاب وملحمة كتبها الله على بني اسرائيل .

القصة الثالثة : قصة الزبير بن باطا

وهي قصة حزينة ومؤثرة جدا وتثبت أن بعض اليهود كان لهم افضال على بعض المسلمين ، يقول بن كثير :
وذكر ابن إسحاق قصة الزبير بن باطا، وكان شيخا كبيرا قد عمي، وكان قد منَّ يوم بعاث على ثابت بن قيس بن شماس، وجزَّ ناصيته، فلما كان هذا اليوم أراد أن يكافئه فجاءه فقال: هل تعرفني يا أبا عبد الرحمن؟ قال: وهل يجهل مثلي مثلك؟ فقال له ثابت: أريد أن أكافئك فقال: إن الكريم يجزي الكريم.
فذهب ثابت إلى رسول الله فاستطلقه فأطلقه له، ثم جاءه فأخبره فقال: شيخ كبير لا أهل له ولا ولد، فما يصنع بالحياة؟ فذهب إلى رسول الله فاستطلق له امرأته وولده، فأطلقهم له ثم جاءه فقال: أهل بيت بالحجاز لا مال لهم فما بقاؤهم على ذلك؟
فأتى ثابت إلى رسول الله فاستطلق مال الزبير بن باطا فأطلقه له، ثم جاءه فأخبره فقال له: يا ثابت ما فعل الذي كان وجهه مرآة صينية تتراءى فيها عذارى حي كعب بن أسد؟
قال: قتل.
قال: فما فعل سيد الحاضر والبادي حيي بن أخطب؟
قال: قتل.
قال: قال: فما فعل مقدمتنا إذا شددنا وحاميتنا إذا فررنا: عزال بن شموال؟
قال: قتل.
قال: فما فعل المجلسان؟ - يعني بني كعب بن قريظة وبني عمرو بن قريظة - قال: ذهبوا قتلوا.
قال: فإني أسألك يا ثابت بيدي عندك إلا ألحقتني بالقوم، فوالله ما في العيش بعد هؤلاء من خير، فما أنا بصابر لله فيلة دلو ناضح، حتى ألقى الأحبة. فقدمه ثابت فضربت عنقه.

الخلاصة :
هذا غيض من فيض من كتب ومراجع اسلامية غير محايدة تحاول دائما اضفاء القدسية على محمد واتباعه وعلى اقوالهم وافعالهم وتحاول اظهارهم علي أنهم لا يفعلون الا الحق والعدل ، ومع ذلك لم يستطيعو اخفاء الجريمة الشنعاء النكراء التي قام بها محمد الذي يدعي النبوة ويدعي أنه بعث رحمة للعالمين ! فأي رحمة هذه التي ذبحت امة بأكملها وحولت ايتامهم لعبيد باعهم محمد في سوق نجد ، وأي رحمة هذه التي جعلت محمد واتباعه يخطفون النساء بعد ذبح ازواجهن وابناءهن واخوانهن وكل ما يقرب لهن بصلة رحم ، ثم يأخذونهن ليتمتعو بهن وينكحهون ( علما بأن النكاح ليس هو الزواج كما يروج ويدلس بعض المسلمين ) .
فماذا لو كان الذي كتب ذلك التاريخ كان محايدا ؟ او ماذا لو كان كاتب تلك الاحداث من الجانب الاخر المتعاطف مع بني قريظة ؟ فمحمد بناءَ على ما سطره اتباعه من المسلمين قد اقترف اشنع الجرائم ، وقد قام بأشر المذابح ، وفعل كل الموبقات التي لم نجد لها مثيلا في التاريخ القديم ولا الحديث ، لقد اخفى قبيلة بالكامل ومحى اثرهم ونحرهم جميعا وردمهم في مقبرة جماعية في كارثة انسانية قذرة وجريمة سوداء نكراء تقشعر لها الابدان لا يدافع عنها الا مجرم كذاب مدلس، وهذه ليست الجريمة الوحيدة فما يزال الكثير من الجرائم المحمدية التي سنكشفها لكل باحث عن الحق لا يبتغي الا الحقيقة.









التـوقيـع
,,,,,,,,,,
رد مع اقتباس
  #35  
قديم 03-08-2018, 03:31 PM
الصورة الرمزية عادل الرزين
عادل الرزين عادل الرزين متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Jul 2016
رقـم العضـويـة : 41828
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 8,020
أعجبني: 4,774
تلقى إعجاب 2,884 مرة في 2,065 مشاركة
افتراضي

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ الله عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ .النساء اية 24

ما هي غزو اوطاس التي اعقبت غزوة حنين ؟ وكم بلغ عدد الاسرى في ذلك اليوم ؟

ان سسب الغزوة أنَّ هوازن لما انهزمت في غزوة حنين ذهبت فرقة منهم، بما فيهم الرئيس مالك بن عوف النصري، إلى الطائف فتحصنوا بها، بينما توجه بنو غيرة من قبيلة ثقيف نحو نخلة، وسارت فرقة أخرى فتحصنوا بمكان يقال له أوطاس، فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية من أصحابه عليهم أبو عامر الأشعري.[ زاد المعاد - الجزء الثالث. ابن القيم الجوزية]

أمر رسول الله ان يجمع السبي والغنائم الذي اخذها المسلمون من غزوتي حنين وأوطاس أن تجمع، فجمع في في منطقة يقال لها الجعرانة إلى أن فرغ من غزة الطائف وكان السبي ستة آلاف رأس والإبل أربعة وعشرون ألفا والغنم أكثر من أربعين ألف شاة وأربعة آلاف أوقية فضة، وكان على الغنائم مسعود بن عمرو الغفاري.[ البداية والنهاية – الجزء الرابع. إبن كثير]

أخذ المسلمون الكثير من السبايا يوم حنين وأوطاس، وكانوا يتكرهون نساء السبي إذا كن ذوات أزواج، فاستفتوا رسول الله في ذلك فنزل {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} يريد ملكت أيمانهم من اللاتي سبين ولهن أزواج كفار فهن حلال للسابين والنكاح مرتفع بالسبي، قال أبو سعيد: أصبنا سبايا يوم أوطاس ولهن أزواج فكرهنا أن نقع عليهن، فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية فاستحللناهن. وأمر النبي صلى الله عليه وسلم في سبايا حنين وأوطاس ألا توطأ حامل من السبي حتى تضع حملها، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة. فسألوا عن العزل فقال: "ليس من كل الماء يكون الولد، وإذا أراد الله أن يخلق شيئا لم يمنعه شيء".[البداية والنهاية – الجزء الرابع. إبن كثي]

دقق معي في ان اصحاب محمد كرهوا معاشرة زوجة وزوجها حي وهذه عادة العرب عند السبي فهم لا يعاشرون متزوجة اللهم الا السقطة منهم . علما ان الكثير من العرب لا يقبل بالسبي ولا يرتضيه .

فكره القوم معاشرة النساء وازواجهن احياء فجاء الذي ارسل رحمة للعالمين واشرف الخلق والمرسلين ذلك المتخلق الرؤوف الرحيم فشرعن معاشرتهن وفق آيات كتابه المبين . حقيقة عجبت لرب محمد الذي لا يتعفف مما يتعفف منه بعض الرجال فقد كره اصحاب محمد هذه الخسة وشرعنها هو لهم فتبارك محمد خير المرسلين . ثم يأتي مدعي ويدعي بان العرب هي من كانت تقوم بذلك واقره محمد ولم يحرمه ولعمري لا ادري اي المصيبيتن هي اهون على من يدعي النبوة والرسالة.

دقق معي بعدد من سبي , ان عددهم ستة الاف انسان , عبر عنهم بالراس كرأس الابل وكل هذا في معركة واحدة وسرية . اذن كم سيكون عدد الاسرى والسبايا في 111 سرية وعشرات الحروب والغزوات التي قام بها محمد سنوات حكمه في المدينة .
حدثت سرية اوطاس في السنة الثامنة للهجرة .
دقق معي في تحليله معاشرة من كان لها زوج كونها اصبحت ملك يمين .
ودقق معي في ان الطهر حيضة فمن انتهى حيضها الان صحت معاشرتها ان كانت متزوجة اما الغير متزوجة فلا تحتاج لحيضة.
دقق معي أيضاً ان الحامل لا تعاشر اي لا توطأ حتى تحيض .
واذا دققت معي اكثر ستعرف ان محمدا شرع حكم الحيضة وترك معاشرة الحامل حتى تضع في السنة الثامنة للهجرة اذن كان قبل ذلك الامر بواح سراح مراح .
ان كل ما تم التدقيق به هو احكام فقهية ما زالت قائمة الى اليوم وثابتة في كتب المسلمين سنة وشيعة .

هل انتبهت اخي الكريم الى قوله النبوي الشريف الذي كله علم وحكمة ؟ فسألوه عن العزل ..
فقال: "ليس من كل الماء يكون الولد، وإذا أراد الله أن يخلق شيئا لم يمنعه شيء".
اي انهم قالوا هل نعزل اي لا نقذف في فروجهن ما يخرج من مني يمنى حتى لا يحملن فقال لهم العليم الحكيم اذا اراد الله ان يخلق اطفالا من هذه المعاشرة فلن يمنعه عزلكم للماء . اي لا تعزلوا مائكم عن فروجهن
جواب علمي من رؤوف حكيم عليم جاء رحمة للعالمين بدين صالح لكل زمان ومكان.

ان الاية التي انزلها رب محمد عليه هي :
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ الله عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ .

اي تحرم عليكم المحصنات المتزوجات الا ما ملكتم ايمانكم بالسبي وقد جائت عشرات الاحاديث المؤيدة لذلك.
ولمن اراد التحقيق عليه ان يراجع كتاب تفسير الطبري وبن كثير والقرطبي وغيرها وكذا الميزان والطبرسي .


وقد ذكر الطباطبائي صاحب الميزان في بحثه الروائي الاتي :
و في الدر المنثور، أخرج الطيالسي و عبد الرزاق و الفريابي و ابن أبي شيبة و أحمد و عبد بن حميد و مسلم و أبو داود و الترمذي و النسائي و أبو يعلى و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و الطحاوي و ابن حيان و البيهقي في سننه عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله (*) بعث يوم حنين جيشا إلى أوطاس فلقوا عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم و أصابوا لهم سبايا فكأن ناسا من أصحاب رسول الله (*) تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين فأنزل الله في ذلك: "و المحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم" يقول: إلا ما أفاء الله عليكم، فاستحللنا بذلك فروجهن: أقول: و روي ذلك عن الطبراني عن ابن عباس.

واما ما ذكر بن كثير فكان الاتي :
وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا عَبْد الرَّزَّاق أَخْبَرَنَا سُفْيَان هُوَ الثَّوْرِيّ عَنْ عُثْمَان الْبَتِّيّ عَنْ أَبِي الْخَلِيل عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ قَالَ : أَصَبْنَا سَبْيًا مِنْ سَبْي أَوْطَاس وَلَهُنَّ أَزْوَاج فَكَرِهْنَا أَنْ نَقَع عَلَيْهِنَّ وَلَهُنَّ أَزْوَاج فَسَأَلْنَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة " وَالْمُحْصَنَات مِنْ النِّسَاء إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ " فَاسْتَحْلَلْنَا فروْجهنَّ

وَهَكَذَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ عَنْ أَحْمَد بْن مَنِيع عَنْ هُشَيْم وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ مِنْ حَدِيث سُفْيَان الثَّوْرِيّ وَشُعْبَة بْن الْحَجَّاج ثَلَاثَتهمْ عَنْ عُثْمَان الْبَتِّيّ وَرَوَاهُ اِبْن مَاجَهْ مِنْ حَدِيث أَشْعَث بْن سِوَار عَنْ عُثْمَان الْبَتِّيّ وَرَوَاهُ مُسْلِم فِي صَحِيحه مِنْ حَدِيث شُعْبَة عَنْ قَتَادَة كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي الْخَلِيل صَالِح بْن أَبِي مَرْيَم عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ فَذَكَرَهُ

وَهَكَذَا رَوَاهُ عَبْد الرَّزَّاق عَنْ مَعْمَر عَنْ قَتَادَة عَنْ أَبِي الْخَلِيل عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ بِهِ وَرُوِيَ مِنْ وَجْه آخَر عَنْ أَبِي الْخَلِيل عَنْ أَبِي عَلْقَمَة الْهَاشِمِيّ عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ قَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا اِبْن أَبِي عَدِيّ عَنْ سَعِيد عَنْ قَتَادَة عَنْ أَبِي الْخَلِيل عَنْ أَبِي عَلْقَمَة عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ أَنَّ أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ أَصَابُوا سَبْيًا يَوْم أَوْطَاس لَهُنَّ أَزْوَاج مِنْ أَهْل الشِّرْك فَكَانَ أُنَاس مِنْ أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَفُّوا وَتَأَثَّمُوا مِنْ غَشَيَانهنَّ قَالَ : فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة فِي ذَلِكَ " وَالْمُحْصَنَات مِنْ النِّسَاء إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ "

وَهَكَذَا رَوَاهُ مُسْلِم وَأَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيّ مِنْ حَدِيث سَعِيد بْن أَبِي عَرُوبَة زَادَ مُسْلِم وَشُعْبَة وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ مِنْ حَدِيث هَمَّام بْن يَحْيَى ثَلَاثَتهمْ عَنْ قَتَادَة بِإِسْنَادِهِ نَحْوه وَقَالَ التِّرْمِذِيّ هَذَا حَدِيث حَسَن وَلَا أَعْلَم أَنَّ أَحَدًا ذَكَرَ أَبَا عَلْقَمَة فِي هَذَا الْحَدِيث إِلَّا مَا ذَكَرَ هَمَّام عَنْ قَتَادَة - كَذَا قَالَ وَقَدْ تَابَعَهُ شُعْبَة وَاَللَّه أَعْلَم .

اذن احل محمد سبي النساء واغتصابهن وفق كتابه وان كان لهن ازواج احياء
وسؤالنا لكل مسلم كيف يكون اصحاب محمد ارق والطف واحشم من محمد وربه فتجدهم يمتنعون من ذلك ويتضايقون منه ويجيز هذا الفعل القبيح محمد وربه ؟






التـوقيـع
,,,,,,,,,,
رد مع اقتباس
  #36  
قديم 03-08-2018, 03:37 PM
الصورة الرمزية عادل الرزين
عادل الرزين عادل الرزين متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Jul 2016
رقـم العضـويـة : 41828
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 8,020
أعجبني: 4,774
تلقى إعجاب 2,884 مرة في 2,065 مشاركة
افتراضي

https://youtu.be/4H5ABt52yX4






التـوقيـع
,,,,,,,,,,
رد مع اقتباس
  #37  
قديم 03-08-2018, 04:02 PM
كاميكازي كاميكازي متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Nov 2016
رقـم العضـويـة : 42225
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 7,926
أعجبني: 44
تلقى إعجاب 861 مرة في 772 مشاركة
افتراضي

اقتباس
مشاهدة المشاركة المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ممكن افهم
للنقاش أصول ، وليس من خلال الإصرار والتأكيد الغير مبني على دليل ، أبدا ما يفعل داعش هو وجه اخر مغايير للإسلام وسماحته

طيب ممكن توضح لنا بأصول النقاش الفرق بين ما فعله المسلمين الاوائل و ما يفعلونه الدواعش !!!





رد مع اقتباس
  #38  
قديم 03-08-2018, 04:17 PM
الصورة الرمزية عادل الرزين
عادل الرزين عادل الرزين متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Jul 2016
رقـم العضـويـة : 41828
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 8,020
أعجبني: 4,774
تلقى إعجاب 2,884 مرة في 2,065 مشاركة
افتراضي

اقتباس
مشاهدة المشاركة المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كاميكازي
طيب ممكن توضح لنا بأصول النقاش الفرق بين ما فعله المسلمين الاوائل و ما يفعلونه الدواعش !!!



الدواعش لم يأتوا ببدع لم توجد في القران والسنة الصحيحة

والا لم صدقهم أحد


وبسهولة يتم اسقاط افكارهم

ولم يستطعيوا جمع الاف الشباب حولهم من كل دول العالم







التـوقيـع
,,,,,,,,,,
رد مع اقتباس
  #39  
قديم 03-08-2018, 04:33 PM
الصورة الرمزية عادل الرزين
عادل الرزين عادل الرزين متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Jul 2016
رقـم العضـويـة : 41828
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 8,020
أعجبني: 4,774
تلقى إعجاب 2,884 مرة في 2,065 مشاركة
افتراضي

حالما سيطر التنظيم على المدينة العراقية، منذ أكثر من سنتين ونصف، أصبحت الحفرة التي يبلغ عرضها مئة قدم، والواقعة إلى الجنوب الغربي من المطار، موقعًا لتنفيذ عمليات الإعدامات السريعة “من دون محاكمة”، إذ تُحتجز الضحايا في صفٍ على حافة الحفرة، وتُطلق النار عليهم قبل أن يُركلوا نحو جوفها، بينما أُلقيّ آخرون فيها وهم “أحياء”، وفي بعض الأحيان كانت الأجساد تُجرف بالتركسات لرميها، كما قال السكان.

عندما رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- بقية المشركين وهم يلقون في البئر، قال: "بئس عشيرة النبي كنتم لنبيكم، كذبتموني وصدقني الناس، وأخرجتموني وآواني الناس، وقاتلتموني ونصرني الناس"[1].



روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن أبي طلحة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلاً من صناديد قريش، فقذفوا في طوي[2] من أطواء بدر خبيث مخبث، وكان إذا ظهر على قوم، أقام بالعرصة ثلاث ليال، فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشدت عليها رحلها، ثم مشى، واتبعه أصحابه، وقالوا: ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته، حتى قام على شفة الركي[3] فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم: "يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان، ويا فلان بن فلان، أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله؟ فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً؟" قال: فقال عمر: يا رسول الله ما تكلم من أجساد لا أرواح لها؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم". قال قتادة: أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخاً وتصغيراً، ونقيمة، وحسرة وندماً[4].



وفي رواية للنسائي من حديث أنس بن مالك قال: سمع المسلمون من الليل ببئر بدر، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- قائم ينادي: "يا أبا جهل بن هشام، ويا شيبة بن ربيعة...." الحديث[5].



قال ابن حجر - رحمه الله -: "وفي رواية حميد عن أنس: فنادى يا عتبة بن ربيعة، ويا شيبة بن ربيعة، ويا أمية بن خلف، ويا أبا جهل بن هشام. أخرجه ابن إسحاق، وأحمد، وغيرهما. وكذا وقع عند أحمد ومسلم من طريق ثابت عن أنس فسمى الأربعة، لكن قدم وأخر، وسياقه أتم، قال في أوله: تركهم ثلاثة أيام حتى جيفوا، فذكره، وفيه من الزيادة: فسمع عمر صوته، فقال: يا رسول الله أتناديهم بعد ثلاث، وهل يسمعون؟ ويقول الله تعالى: ï´؟ إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى ï´¾ [النمل: 80]. فقال: والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم لكن لا يستطيعون أن يجيبوا.



وفي بعضه نظر، لأن أمية بن خلف لم يكن في القليب لأنه كان ضخماً فانتفخ، فألقوا عليه من الحجارة والتراب ما غيبه. وقد أخرج ذلك ابن إسحاق من حديث عائشة، لكن يجمع بينهما بأنه كان قريباً من القليب، فنودي فيمن نودي، لكونه كان من جملة رؤسائهم"[6].






التـوقيـع
,,,,,,,,,,
رد مع اقتباس
  #40  
قديم 03-08-2018, 04:48 PM
كاميكازي كاميكازي متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Nov 2016
رقـم العضـويـة : 42225
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 7,926
أعجبني: 44
تلقى إعجاب 861 مرة في 772 مشاركة
افتراضي

اقتباس
مشاهدة المشاركة المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عادل الرزين




بداية الجريمة :

نجد في كل المراجع الاسلامية أن ابتداء الامر كان بعد العودة من غزوة الخندق مباشرة وأن البداية كانت خرافية واسطورية وفي غاية الغرابة والخيالية ، فالبداية كانت بقدوم جبريل على بغلة شهباء، ومتعمعم بعمامة من استبرق ، وتحته قطيفة ديباجة (برذعة) وقد تلطخ وجهه بالغبار بعد عناء غزوة الخندق ـ وقدوم جبريل الى محمد بهذه الطريقة البدوية الغريبة المضحكة ليس من تأليفنا بل هو متواتر ومذكور في كتب الحديث والسيرة وغيرها مثل البداية والنهاية وسيرة بن هشام والسيرة الحلبية وصحيح البخاري وصحيح مسلم والكثير جدا من الكتب والمراجع ، وفي اعلى درجات الصحة ، فمثلا نقتبس من صحيح البخاري هذا الحديث الذي يقول :
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع يوم الخندق ، ووضع السلاح واغتسل ، فأتاه جبريل وقد عصب رأسه الغبار ، فقال : وضعت السلاح ، فوالله ما وضعته . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فأين ) . قال : ها هنا ، وأومأ إلى بني قريظة . قالت : فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويقول بن كثير في البداية والنهاية :
فجاء جبريل وإن على ثناياه لنقع الغبار فقال أقد وضعت السلاح لا والله ما وضعت الملائكة السلاح بعد اخرج إلى بني قريظة فقاتلهم قالت فلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته وأذن في الناس بالرحيل أن يخرجوا فمر على بني غنم وهم جيران المسجد حوله فقال من مر بكم قالوا مر بنا دحية الكلبي وكان دحية الكلبي تشبه لحيته وسنه ووجهه جبريل عليه السلام
وهذا الكلام يدل على أن جبريل كان له لحية تشبه لحية دحية الكلبي ، وثناياه ممتلئة بالغبار !
وفي السيرة الحلبية نجد:
أتى جبريل عليه السلام النبي معتجرا بعمامة: أي سوداء من استبرق، وهو نوع من الديباج، مرخيا منها بين كتفيه، وفي رواية عليه لأمته.
ولا معارضة، لأنه يجوز أن يكون الاعتجار بالعمامة على تلك اللامة وهو على بغلة أي شهباء، عليها قطيفة: وهي كساء له وبر من ديباج أي أحمر
وفي السيرة الحلبية ايضا نجد حديثا طريفا بين جبريل ومحمد وهو في غاية الغرابة فيقول جبريل لمحمد : غفر الله لك، أو قد وضعتم السلاح قبل أن تضعه الملائكة؟ فقال رسول الله: نعم، قال: فوالله ما وضعناه.( لاحظ أن جبريل يحلف لمحمد ) وفي لفظ: ما وضعت الملائكة السلاح منذ نزل بك العدوّ؛ إن الله يأمرك يا محمد بالمسير إلى بني قريظة، فإني عامد إليهم،: بمن معي من الملائكة، فمزلزل بهم الحصون، ، فقال رسول الله : إن في أصحابي جهدا فلو نظرتهم أياما، فقال جبريل : إنهض إليهم، فوالله لأدقنهم كدق البيض على الصفا، ولأدخلن فرسي هذا عليهم في حصونهم ثم لأضعضعنها، فأدبر جبريل ومن معه من الملائكة حتى سطع الغبار في زقاق بني غنم، وهم طائفة من الأنصار
ونلاحظ أن جبريل الذي اتى لمحمد على بغلة شهباء ويلبس عمامة وتحته (برذعة ) من قطيفة ديباج في مشهد بدوي صميم هاهو يتحدث ايضا بطريقة بدوية صرفة فهو يقسم لمحمد بطريقة بدوية محمدية بحتة ويقول له ( فوالله لأدقنهم كدق البيض على الصفا ) ولا ادري كيف هبط جبريل الى هذا المستوى كما نلاحظ قوله ( لاضعضعنها) وهي كلمة بدوية مضحكة وتثير السخرية ، ومن المهم ايضا ان نلاحظ أن جبريل لم يكن وحده بل كان في موكب كبير من الملائكة ولذلك سطع الغبار في زقاق بني غنم وهذا ما يؤكده البخاري ايضا فيقول في صحيحه عن انس بن مالك قوله: كأني أنظر إلى الغبار ساطعا في زقاق بني غنم ، موكب جبريل حين سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة
ويكمل عبد الله بن عباس هذا المشهد البدوي الصريح بروايته المذكورة في كتاب مجمع الزوائد للهيثمي فيقول : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج إلى بني قريظة على حمار ومعه جبريل عليه السلام على بغلة بيضاء عليها قطيفة من إستبرق حملها اللؤلؤ فقال يا محمد أما والذي بعثك بالحق لا أنزل عنها حتى تفتح لك ولأرضها كما ترض البيضة على الصفوان فقال ابن عباس فلم يرجع حتى فتحت عليه
الغريب والمضحك والمثير للاستغراب والتساؤلات هو أن جبريل ومن معه من الملائكة بعد كل هذه الاقسام والعهود والتهديدات والانذارات لم يفعل اي شئ بل اختفى تماما من الساحة هو ومن معه من الملائكة ولم يدقهم كما يدق البيض على الصفا كما اقسم على ذلك ولم يضعضعنها كما وعد ولم يره احد من بني قريظة ولم يعثر له على اثر وتلاشى تماما ولم يظهر في بقية المشاهد المحمدية الا بعد مقتل سعد بن معاذ فنزل من السماء يسأل محمدا عن الشخص الذي مات وتسبب في اهتزاز العرش ولم يكن يعرف جبريل ان الذي مات هو سعد بن معاذ ! وكأن جبريل لا يعرف شيئا عما يدور ! وكأنه لم يكن في موكب كبير من الملائكة في طريقه الى دق بني قريظة كدق البيض على الصفا !
أنه لأمر في غاية الغرابة حقا ! فكيف تحول جبريل من مقاتل مع محمد وسعد بن معاذ ومتواجد في قلب الاحداث الى هابط من السماء لا يدري ماذا يحدث في الارض وجاء ليعرف من محمد ؟
وبعد هذه الزيارة الجبريلية الخيالية اخذ محمد بتحريض المسلمين على حمل سلاحهم والذهاب الى ديار بني قريظة قائلا لهم المقولة المشهورة : لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة ، وقد اختلف المسلمون في صلاة العصر بسبب هذه المقولة لأن الشمس غربت قبل وصولهم الى ديار بني قريظة ، وهذا يدل على أن ديار بني قريظة لم تكن قريبة من يثرب .

المسلمون يحاصرون بني قريظة

اختفى جبريل بموكبه من الملائكة ولم يحقق وعوده ولم يبر قسمه بأن يدق بني قريظة دق البيض على الصفا ولم يضعضعنها كما اقسم على ذلك بل اختفى وتلاشى تماما وفر هاربا الى السماء .
وقام المسلمون بمحاصرة بني قريظة في بيوتهم ، وليعلم الباحث عن الحقيقة أن الامر لم يكن اطلاقا قتالا بين طائفتين ولم يكن احد من بني قريظة يحمل سلاحا ولم تكن الاحداث في ساحة من ساحات القتال ، بل كان حصارا من المسلمين لبني قريظة بنساءهم واطفالهم وشيوخهم في بيوتهم وارضهم ، أي أنه كان اعتداءَ كاملا من المسلمين على بني قريظة في بيوتهم ، هذه هي الحقيقة العارية التي لن يذكرها لك غيرنا والتي يخفيها عنك العلماء المنحازون لمحمد واتباعه ، فمحمد واتباعه كانو يحاصرون بني قريظة في بيوتهم يريدون قتلهم والاستيلاء على اموالهم ونساءهم ولم يكن ثمة قتال بين الطائفتين ، ولم تكن معركة بين جيشين ، ولقد حاصر المسلمون بني قريظة مدة 25 يوما كما يقول غير واحد من علماء السيرة فيقول ابن هشام نقلا عن بن اسحاق قوله : قال ‏:‏ وحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين ليلة ، ويروي بن كثير أن محمد حاصر بني قريظة بضعة عشر ليلة فيقول في البداية والنهاية : فحاصرهم رسول الله بكتائب المسلمين بضع عشرة ليلة،
ولكن بن كثير يعود وينقل كلام ابن اسحاق بأن الحصار كان لمدة 25 ليلة فيقول : قال ابن إسحاق: ونزل رسول الله على بئر من آبار بني قريظة، من ناحية أموالهم، يقال لها بئر أنى، فحصرهم خمسا وعشرين ليلة، حتى جهدهم الحصار، وقذف الله في قلوبهم الرعب

محمد يشتم بني قريظة :

محمد الذي قال عن نفسه وانك لعلى خلق عظيم قام بتوجيه شتائم مهينة جدا لبني قريظة وهو راكب على حماره يعفور ففي السيرة الحلبية : وفي رواية: بعث رسول الله يومئذٍ مناديا يا خيل الله؟ أي يا فرسان خيل الله اركبي. ثم سار إليهم قال، وقد لبس الدرع والمغفر والبيضة، وأخذ قناة بيده الشريفة، وتقلد السيف، وركب فرسه اللجيف بالضم، وقيل ركب حمارا وهو اليعفور عريانا، والناس حوله قد لبسوا السلاح وركبوا الخيل، وهم ثلاثة آلاف، والخيل ستة وثلاثون فرسا، له منها ثلاثة. واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم . وقدم رسول الله علي بن أبي طالب كرم الله وجهه برايته إلى بني قريظة
ثم وجه محمد شتائم قوية ومهينة جدا لبني قريظة وسنلاحظ في الرواية القادمة كلام خطير جدا وهو ان محمد هو الذي الغى العهد الذي بينه وبين بني قريظة بعكس ما يروج له بعض المدلسين الكاذبين فنجد في السيرة الحلبية : فلما دنا رسول الله من حصونهم: قال يا إخوان القردة هل أخزاكم الله، وأنزل بكم نقمته؟ قال: وفي رواية نادى بأعلى صوته نفرا من أشرافهم حتى أسمعهم وقال: أجيبوا يا إخوة القردة والخنازير وعبدة الطاغوت: أي وهو ما عبد من دون الله كما تقدم، هل أخزاكم الله، وأنزل بكم نقمته؟ أتشتموني، فجعلوا يحلفون ويقولون ما قلنا ويقولون: يا أبا القاسم ما كنت جهولا، أي وفي لفظ: ما كنت فاحشا. وفي رواية: تقدمه إلى يهود أسيد بن حضير ، فقال لهم: يا أعداء الله لا تبرحوا من حصنكم حتى تموتوا جوعا، إنما أنتم بمنزلة ثعلب في جحر، فقالوا: يا ابن الحضير نحن مواليك وخاروا: أي خافوا، قال: لا عهد بيني وبينكم. وتقدم أسيد إلى بني قريظة يجوز أن يكون قبل مقدم عليّ لهم، ويجوز أن يكون بعده
وهذا الكلام يدل على أن محمد هو الذي الغى العهد مع اليهود وليس العكس كما أنه يدل على مدى التكبر والعنجهية التي يخاطب بها محمد بني قريظة ، كما يدل على أن بني قريظة كانو مستضعفين فمن الواضح انهم يحاولون استعطاف محمد بقولهم له لست فاحشا ولست جهولا ولكن محمد يشتمهم ويخاطبهم باستكبار واستعلاء ، كما ان بني قريظة لم يردو على الشتائم بمثلها وهذا يؤكد انهم كانو مستضعفين ، ونلاحظ مدى العنصرية التي يتحدث بها محمد
ويقول بن كثير في البداية والنهاية : فحاصرهم النبي ، وأمر أصحابه أن يستروه بالجحف حتى يسمع كلامهم فناداهم: يا إخوة القردة والخنازير

انه الذبح

حاول يهود بني قريظة استعطاف محمد بشتى الطرق والوسائل ولكن محمد ابى الا أن يعود الى بيته بأموال وجميلات بني قريظة وبعد محاولات متنوعة للخروج من المأزق المحمدي لكنها لم تنجح ومن تلك المحاولات ارسل بنو قريظة لمحمد ليرسل لهم الصحابي ابا لبابة بن عبد المنذر للوساطة فقام ابو لبابة بعمل خطير جدا ويوضح للجميع مدى فهمه لحقيقة الموضوع ويذكر بن كثير الرواية المذكورة ايضا في كتب كثيرة جدا وهي صحيحة بل وذكرها محمد في قرأنه فيقول بن كثير في البداية والنهاية وفي تفسير القران :
ثم إنهم بعثوا إلى رسول الله أن ابعث إلينا أبا لبابة بن عبد المنذر أخا بني عمرو بن عوف، وكانوا حلفاء الأوس نستشيره في أمرنا، فأرسله رسول الله فلما رأوه قام إليه الرجال وجهش إليه النساء والصبيان يبكون في وجهه فرق لهم وقالوا يا أبا لبابة: أترى أن ننزل على حكم محمد؟ قال: نعم، وأشار بيده إلى حلقه أنه الذبح.
نعم وكما ذكر ابو لبابة أنه الذبح ، لكن كيف عرف ابو لبابة انه الذبح ؟ هذا هو السؤال الخطير جدا والمهم ، وخروج الرجال من بني قريظة الى ابي لبابة وبكاء النساء والصبيان يكشف لكل باحث عن الحقيقة مدى الحالة المزرية التي كانو فيها يهود بني قريظة ومدى مشاعر الفزع والخوف التي يشعر بها النساء والاطفال وقد تسبب فيها محمد الذي يصف نفسه انه رحمة للعالمين ، أن الصحابي ابا لبابة كان يعرف الحقيقة حين اشار اليهم بأن مصيرهم هو الذبح ولا شئ غيره ولقد عرف ابو لبابة خطورة ما قام به من كشف السر فذهب وربط نفسه باحد اعمدة المسجد ليغفر له محمد تلك الفعلة فغفرها له.

الخيارات الثلاث :

بعد أن فشلت كل محاولات بني قريظة للوساطة ودفع الذبح عن رقابهم والسرقة لأموالهم والاستيلاء على نساءهم قال لهم كبيرهم كعب بن أسد:
‏ يا معشر يهود ، قد نزل بكم من الأمر ما ترون ، وإني عارض عليكم خلالا ثلاثا ، فخذوا أيها شئتم ؛ قالوا ‏:‏ وما هي ‏؟‏ قال ‏:‏
الخيار الاول : نتابع هذا الرجل ونصدقه ، فوالله لقد تبين لكم أنه لنبي مرسل ، وأنه للذي تجدونه في كتابكم ، فتأمنون على دمائكم وأموالكم وأبنائكم ونسائكم ؛ قالوا ‏:‏ لا نفارق حكم التوارة أبدا ، ولا نستبدل به غيره ؛
وهذا الكلام يدل على مدى صدق اليهود وايمانهم بكتابهم فقد كان من الممكن الايمان بمحمد نفاقا كما فعل اخرون ولكنهم فضلو الموت على الكفر بكتابهم ونفاق محمد

الخيار الثاني : فهلم فلنقتل أبناءنا ونساءنا ، ثم نخرج إلى محمد وأصحابه رجالا مُصلتين السيوف ، لم نترك وراءنا ثقلا ، حتى يحكم الله بيننا وبين محمد ، فإن نهلك نهلك ، ولم نترك وراءانا نسلا نخشى عليه ، وإن نظهر فلعمري لنجدن النساء والأبناء ؛ قالوا ‏:‏ نقتل هؤلاء المساكين ‏!‏ فما خير العيش بعدهم ‏؟‏
وهذا يدل على أن بني قريظة فضلّو الموت على قتل النساء والاطفال

الخيار الثالث : فإن الليلة ليلة السبت ، وإنه عسى أن يكون محمد وأصحابه قد أمنونا فيها ، فانزلوا لعلنا نُصيب من محمد وأصحابه غرة ؛ قالوا ‏:‏ نفسد سبتنا علينا ، ونحُدث فيه ما لم يحدث مَنْ كان قبلنا إلا من قد علمت ، فأصابه ما لم يخف عليك من المسخ ‏!‏ قال ‏:‏ ما بات رجل منكم منذ ولدته أمه ليلة واحدة من الدهر حازما
وهذا الكلام ايضا اثبت مدى تمسك يهود بني قريظة بسبتهم وتقديسهم له

تحكيم سعد بن معاذ

لم يجد اليهود غير تحكيم سعد بن معاذ الذي كان يدعو على اليهود ويتمنى أن يرى فيهم يوما ، فجاءته الفرصة التي كان يحلم بها ، ومجرد قبول اليهود النزول لحكم سعد بن معاذ يدل على استضعافهم الواضح ، فكيف يكون الخصم هو الحكم في نفس الوقت ؟ وكيف يكون الحكم هو اشد الخصماء خصومة وكراهية ، وهذا يبين كيف كان محمد يتمسكن في مكة حين كان ضعيفا ثم تحول الى وحش كاسر حين اصبح قويا على الضعفاء فقط ففي هذه الفترة كان محمدا قويا على ما حوله من اليهود وغيرهم ولكنه لم يكن قويا بما يكفي لغزو مكة مثلا ، لكن محمد الذي يصف نفسه بالرحمة للعالمين هاهو يمارس قمة الظلم والعنجهية على الضعفاء من يهود بني قريظة .
فبعد أن نزل يهود بني قريظة على حكم سعد بن معاذ حكم عليهم سعد بقتل كل من انبت شعر عانته وسبي النساء والاطفال وتقسيم الاموال وكان الحكم بالحرف الواحد وكما ورد في العديد من الكتب الصحيحة وهذا من صحيح البخاري :
أن أناسا نزلوا على حكم سعد بن معاذ ، فأرسل إليه فجاء على حمار ، فلما بلغ قريبا من المسجد ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : قوموا إلى خيركم ، أو سيدكم . فقال : يا سعد إن هؤلاء نزلوا على حكمك . قال : فإني أحكم فيهم أن تقاتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم ، قال : حكمت بحكم الله ، أو : بحكم الملك. ‏.‏
ويقول بن كثير نقلا عن بن اسحاق :
فلما أصبحوا نزلوا على حكم رسول الله ، فتواثبت الأوس فقالوا: يا رسول الله إنهم كانوا موالينا دون الخزرج، وقد فعلت في موالي إخواننا بالأمس ما قد علمت، يعنون عفوه عن بني قينقاع، حين سأله فيهم عبد الله ابن أبيّ كما تقدم.
قال ابن إسحاق: فلما كلمته الأوس قال رسول الله : «يا معشر الأوس ألا ترضون أن يحكم فيهم رجل منكم ؟
قالوا: بلى.
قال: فذلك إلى سعد بن معاذ
ودفاع الاوس عن بني قريظة يثبت أن بني قريظة كانو يوالون الاوس قبل مجئ محمد من مكة ، ويضيف بن كثير : قال سعد: فإني أحكم فيهم أن يقتل الرجال، وتقسم الأموال، وتسبى الذراري والنساء
وهذا الحكم هو بالضبط ما يبحث عنه محمد فمحمد لا يبحث سوى عن التخلص من الذكور والفوز بالاناث مع الاموال لذلك قال لسعد : لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة ، ونحن هنا نتسائل اذا كان هذا بالفعل هو حكم الله من فوق سبع سماوات فلماذا انتظر محمد حتى يحكم به سعد ؟ ولماذا لم يذكر محمد منذ البداية أن حكم الله هو كذا وكذا دون ان ينتظر حكم سعد ؟ ولماذا كان يصمت محمد عن ذكر حكم الله من فوق سبع سماوات على بني قريظة ؟ ثم لماذا لم يذكر لنا سعد أو محمد حيثيات الحكم واسبابه ولماذا لم يذكر الله من فوق سبعة ارقعة اسباب هذا الحكم على بني قريظة ؟

تطبيق الحكم وتنفيذ جريمة ذبح بني قريظة :

لقد حفر محمد خنادق وهي مقابر جماعية لبني قريظة ونفذ فيها جريمته النكراء بأبشع ما يكون فيقول بن كثير في البداية والنهاية :ثم خرج (محمد) إلى سوق المدينة، فخندق بها خنادق، ثم بعث إليهم فضرب أعناقهم في تلك الخنادق، فخرج بهم إليه أرسالا وفيهم عدو الله حيي بن أخطب وكعب بن أسد، رأس القوم وهم ستمائة أو سبعمائة. والمكثر لهم يقول: كانوا ما بين الثمانمائة والتسعمائة.
أنها جريمة قتل جماعي بشعة جدا وعنصرية ونازية لا نظير لها ولقد كان ينظر محمد الى اعضاء بني قريظة التناسيلة فيقتل كل من نبت له شعر في عانته وهذا مذكور في اغلب كتب الحديث ولقد ذكره احد الصبية الذين نجو من تلك الجريمة بسبب عدم نمو شعر عانته بعد ان نظر محمد الى عانته ، فيذكر الالباني ويصحح هذا الحديث :
عن عطية القرظي ، قال : كنت من سبي قريظة ، عرضنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - فكانوا ينظرون ؛ فمن أنبت الشعر قتل ، ومن لم ينبت لم يقتل ، فكشفوا عانتي ، فوجدوها لم تنبت ، فجعلوني في السبي
والحديث مذكور في كتب كثيرة جدا ويثبت مدى بشاعة تلك الجريمة ، ويدل على أن الابادة كانت جماعية وأن محمد كان ينظر الى عانة ذكور بني قريظة فقتل كل من انبتت عانته ، أما من لم تنبت عانته فأخذه كعبد عند المسلمين يمسكه المسلم او يبيعه لغيره ويستفيد من ثمنه فتحول ابناء بني قريظة الى ايتام ، ثم تحول الايتام الى عبيد بفضل خلق محمد العظيم ، فتخيل عزيزي الباحث عن الحقيقة أن يأتيك رجل فيقتل اباك واخاك ويسرق اموالهم ثم يخطف امك واختك ليزني بهن ثم يبيعك كعبد ثم يقول لك انه اتاك رحمة لك وللعالمين وانه على خلق عظيم . انها كارثة محمدية اسلامية وجريمة دموية عنصرية شنيعة لا غطاء لها مهما قال عنها علماء الاسلام المفلسون المدلسون الكاذبون الذين بدلو الحقيقة والبسو الحق بالباطل .
وعن عدد الذين تم نحرهم يذكر بن كثير وبن هشام وابن اسحاق انهم ستمائة او سبعمائة والمكثر لهم يقول انهم ما بين الثمنمائة والتسعمائة .

تقسيم المسلمين لأموال ونساء بني قريظة

قال ابن إسحاق: ثم إن رسول الله قسَّم أموال بني قريظة ونساءهم وأبناءهم على المسلمين، بعد ما أخرج الخمس، وقسَّم للفارس ثلاثة أسهم، سهمين للفرس، وسهما لراكبه، وسهما للراجل، وكانت الخيل يومئذ ستا وثلاثين.
قال: وكان أول فيء وقعت فيه السهمان وخمس.
قال ابن إسحاق: وبعث رسول الله سعيد بن زيد بسبايا من بني قريظة إلى نجد، فابتاع بها خيلا
هذا الكلام الذي يذكره بن كثير يؤكد بما لا يدع مجالا للشك أن فكرة الهجوم على بني قريظة جاءت بسبب ما حدث في قصة الخندق وما حدث للمسلمين من قلة في الاكل والعتاد وغيرها ولذلك سرق محمد اموال بني قريظة وسبى اطفالهم ونساءهم واشترى بها خيلا ليستخدمها بعد ذلك في الغزو على الغير والاستيلاء على اموالهم ونساءهم وذلك اشبه ما يكون بعملية تأسيس (مافيا) جديدة تقوم على نهب اموال الاخرين وقد اعترف محمد نفسه بذلك حين قال ( وجعل رزقي تحت ظل رمحي ) وهذا بالضبط هو عمل المافيات وقطاع الطرق وعصابات السطو المسلح ولا ننسى ابدا ان في كل غزوة من غزوات محمد على الاخرين ستجد قصة أمرأة يفوز بها محمد من دون اتباعه .

امرأة من نصيب محمد :

محمد يتميز عن غيره من زعماء العصابات بحبه الشديد بالفوز بنساء الغير وعشقه بلا حدود للنساء المتزوجات لذلك فقد فاز في عملية السطو على بني قريظة بأمرأة تسمى ريحانة كانت زوجة لرجل من يهود بني قريظة ويقول بن كثير :
وكان رسول الله قد اصطفى من نسائهم ريحانة بنت عمرو بن خناقة، إحدى نساء بني عمرو بن قريظة، وكان عليها حتى توفي عنها، وهي في ملكه، وقد كان رسول الله عرض عليها الإسلام فامتنعت، ثم أسلمت بعد ذلك.
فسُر رسول الله بإسلامها، وقد عرض عليها أن يعتقها ويتزوجها، فاختارت أن تستمر على الرق ليكون أسهل عليها، فلم تزل عنده حتى توفي عليه الصلاة والسلام.
وطبعا نحن نعرف أن محمدا ينكح مباشرة دون ولي ولا شهود ولا غيره وهذه المرأة المسكينة بعدما جردها من ابيها وامها وزوجها واولادها واختها واخيها وكل قومها جملة وتفصيلا قام بنكاحها دون خجل ولا حياء ، والمضحك أن يقول بن اسحاق وابن كثير وغيرهم ان النبي اصطفاها لنفسه فأي اصطفاء هذا بعد أن نحر كل اقرباءها وقطع صلة رحمها بالكامل ؟ فما ابشع هذه الجريمة المحمدية وما ابشع تدليس اتباعه من بعده وتسمية المسميات بغير اسماءها الحقيقة ، حتى اصبح ذبح الغير يسمى فتحا واغتصاب النساء يسمى اصطفاء !

حتى مجرى السيل اقتسموه

مقتبس من صحيح ابي داوود
أن رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة ، فخاصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مهزور – يعني – السيل الذي يقتسمون ماءه ، فقضى بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن الماء إلى الكعبين ، لا يحبس الأعلى على الأسفل


قصص من الجريمة :

القصة الاولى : قتل أمرأة صديقة لعائشة :
طبعا قصة ذبح المرأة موجودة في كتب كثيرة ونأخذها هنا من كتاب البداية والنهاية لأبن كثير وينقلها عن ابن اسحاق وعن الامام احمد فيقول :
قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، عن عائشة قالت: لم يقتل من نسائهم إلا امرأة واحدة، قالت: والله إنها لعندي تحدث معي، تضحك ظهرا وبطنا، ورسول الله يقتل رجالها في السوق، إذ هتف هاتف باسمها: أين فلانة؟
قالت: أنا والله، قالت: قلت لها: ويلك مالك؟ قالت: أقتل! قلت: ولم؟ قالت: لحدث أحدثته، قالت: فانطلق بها فضربت عنقها.
وكانت عائشة تقول: فوالله ما أنسى عجبا منها طيب نفسها، وكثرة ضحكها، وقد عرفت أنها تقتل.
وهكذا رواه الإمام أحمد عن يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه عن محمد بن إسحاق به
ويتضح من الرواية ان تلك المرأة كانت عند عائشة في بيتها وهذا يدل على أن العلاقة بين اليهود وغيرهم علاقة عادية ولاحظ قول عائشة فوالله ما انسى عجبا منها طيب نفسها.

القصة الثانية : قتل حيي بن اخطب :
وهو شخص قيادي ومهم في يهود بني قريظة وهو الذي سيأخذ محمد ابنته صفية بنت حيي فيما بعد بعد أن يقضي ايضا على يهود خيبر في جريمة لا تقل بشاعة عن هذه الجريمة وسنتحدث عنها فيما بعد فهاهو محمد يذبح ابيها وسيذبح البقية في خيبر ثم يأخذها .
ونقدم هنا القصة من سيرة بن هشام
وأُتي بحيي بن أخطب عدو الله ، وعليه حله له فقَّاحية - قال ابن هشام ‏:‏ فقاحية ‏:‏ ضرب من الوشي - قد شقها عليه من كل ناحية قدر أنملة أنملة لئلا يُسلبها ، مجموعة يداه إلى عنقه بحبل ‏.‏
فلما نظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال ‏:‏ أما والله ما لمت نفسي في عدواتك ، ولكنه من يخذل الله يخذل ، ثم أقبل على الناس ، فقال ‏:‏ أيها الناس ، إنه لا بأس بأمر الله ، كتاب وقدر ملحمة كتبها الله على بني إسرائيل ، ثم جلس فضربت عنقه .

وانظر الى قول حيي بن اخطب انه لا بأس بأمر الله ، وانه كتاب وملحمة كتبها الله على بني اسرائيل .

القصة الثالثة : قصة الزبير بن باطا

وهي قصة حزينة ومؤثرة جدا وتثبت أن بعض اليهود كان لهم افضال على بعض المسلمين ، يقول بن كثير :
وذكر ابن إسحاق قصة الزبير بن باطا، وكان شيخا كبيرا قد عمي، وكان قد منَّ يوم بعاث على ثابت بن قيس بن شماس، وجزَّ ناصيته، فلما كان هذا اليوم أراد أن يكافئه فجاءه فقال: هل تعرفني يا أبا عبد الرحمن؟ قال: وهل يجهل مثلي مثلك؟ فقال له ثابت: أريد أن أكافئك فقال: إن الكريم يجزي الكريم.
فذهب ثابت إلى رسول الله فاستطلقه فأطلقه له، ثم جاءه فأخبره فقال: شيخ كبير لا أهل له ولا ولد، فما يصنع بالحياة؟ فذهب إلى رسول الله فاستطلق له امرأته وولده، فأطلقهم له ثم جاءه فقال: أهل بيت بالحجاز لا مال لهم فما بقاؤهم على ذلك؟
فأتى ثابت إلى رسول الله فاستطلق مال الزبير بن باطا فأطلقه له، ثم جاءه فأخبره فقال له: يا ثابت ما فعل الذي كان وجهه مرآة صينية تتراءى فيها عذارى حي كعب بن أسد؟
قال: قتل.
قال: فما فعل سيد الحاضر والبادي حيي بن أخطب؟
قال: قتل.
قال: قال: فما فعل مقدمتنا إذا شددنا وحاميتنا إذا فررنا: عزال بن شموال؟
قال: قتل.
قال: فما فعل المجلسان؟ - يعني بني كعب بن قريظة وبني عمرو بن قريظة - قال: ذهبوا قتلوا.
قال: فإني أسألك يا ثابت بيدي عندك إلا ألحقتني بالقوم، فوالله ما في العيش بعد هؤلاء من خير، فما أنا بصابر لله فيلة دلو ناضح، حتى ألقى الأحبة. فقدمه ثابت فضربت عنقه.

الخلاصة :
هذا غيض من فيض من كتب ومراجع اسلامية غير محايدة تحاول دائما اضفاء القدسية على محمد واتباعه وعلى اقوالهم وافعالهم وتحاول اظهارهم علي أنهم لا يفعلون الا الحق والعدل ، ومع ذلك لم يستطيعو اخفاء الجريمة الشنعاء النكراء التي قام بها محمد الذي يدعي النبوة ويدعي أنه بعث رحمة للعالمين ! فأي رحمة هذه التي ذبحت امة بأكملها وحولت ايتامهم لعبيد باعهم محمد في سوق نجد ، وأي رحمة هذه التي جعلت محمد واتباعه يخطفون النساء بعد ذبح ازواجهن وابناءهن واخوانهن وكل ما يقرب لهن بصلة رحم ، ثم يأخذونهن ليتمتعو بهن وينكحهون ( علما بأن النكاح ليس هو الزواج كما يروج ويدلس بعض المسلمين ) .
فماذا لو كان الذي كتب ذلك التاريخ كان محايدا ؟ او ماذا لو كان كاتب تلك الاحداث من الجانب الاخر المتعاطف مع بني قريظة ؟ فمحمد بناءَ على ما سطره اتباعه من المسلمين قد اقترف اشنع الجرائم ، وقد قام بأشر المذابح ، وفعل كل الموبقات التي لم نجد لها مثيلا في التاريخ القديم ولا الحديث ، لقد اخفى قبيلة بالكامل ومحى اثرهم ونحرهم جميعا وردمهم في مقبرة جماعية في كارثة انسانية قذرة وجريمة سوداء نكراء تقشعر لها الابدان لا يدافع عنها الا مجرم كذاب مدلس، وهذه ليست الجريمة الوحيدة فما يزال الكثير من الجرائم المحمدية التي سنكشفها لكل باحث عن الحق لا يبتغي الا الحقيقة.





ننتظر ردهم وخصوصا @حـــــــــــدود وردية @ايام حلوه @ممكن افهم





رد مع اقتباس
  #41  
قديم 03-08-2018, 04:53 PM
الصورة الرمزية عادل الرزين
عادل الرزين عادل الرزين متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Jul 2016
رقـم العضـويـة : 41828
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 8,020
أعجبني: 4,774
تلقى إعجاب 2,884 مرة في 2,065 مشاركة
افتراضي

اقتباس
مشاهدة المشاركة المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كاميكازي
ننتظر ردهم وخصوصا @حـــــــــــدود وردية @ايام حلوه


حدود وردية

معترف بذلك

بل ويحلل اغتصاب السبايا المتزوجات

ويقول اللي ما يرضى بحكم الله يضرب براسه في الجدار

قلت اتمنى ارى أهلك مجرورات ويغتصبن أمامك

فقدم شكوى علي

ووقفوني ثلاثة أيام








التـوقيـع
,,,,,,,,,,
رد مع اقتباس
  #42  
قديم 03-08-2018, 05:27 PM
الصورة الرمزية ممكن افهم
ممكن افهم ممكن افهم غير متواجد حالياً
للنــقاش اصـــول
 
تاريخ التسجيل: Nov 2011
رقـم العضـويـة : 21993
العمر: 36
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 1,038
أعجبني: 0
تلقى إعجاب 9 مرة في 9 مشاركة
افتراضي

اقتباس
مشاهدة المشاركة المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كاميكازي
ننتظر ردهم وخصوصا @حـــــــــــدود وردية @ايام حلوه @ممكن افهم

حين يكون الطرف الاخر مُصرا وعلى قناعه من المستحيل أساسا انه يتقبل ، انتهى الامر بمجرد ( اخذه لفكره معينه ) فحين تذكر ( وأن البداية كانت خرافية واسطورية وفي غاية الغرابة والخيالية ، فالبداية كانت بقدوم جبريل على بغلة شهباء، ومتعمعم بعمامة من استبرق ، وتحته قطيفة ديباجة (برذعة) وقد تلطخ وجهه بالغبار بعد عناء غزوة الخندق ـ وقدوم جبريل الى محمد بهذه الطريقة البدوية الغريبة المضحكة ليس من تأليفنا بل هو متواتر ومذكور في كتب الحديث والسيرة وغيرها مثل البداية والنهاية وسيرة بن هشام
) خرجت أساسا عن صلب الموضوع لجانب اخر ، وفي اي الحالتين نتحدث معك ، اركن إصرارك جانبا وحينها يمكن نقاشك ، بصراحة شخصيا لا ارغب في نقاش شخص لديه قناعات وليس باحث عن الحق او الصواب





رد مع اقتباس
  #43  
قديم 03-08-2018, 05:38 PM
الصورة الرمزية ممكن افهم
ممكن افهم ممكن افهم غير متواجد حالياً
للنــقاش اصـــول
 
تاريخ التسجيل: Nov 2011
رقـم العضـويـة : 21993
العمر: 36
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 1,038
أعجبني: 0
تلقى إعجاب 9 مرة في 9 مشاركة
افتراضي

اقتباس
مشاهدة المشاركة المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د/عبدالله
داعش وتصرفاتها وما ارتكبته من جرائم سببت حرجا كبيرا لنا نحن المسلمين , يصعب تجاوزه مهما كانت التبريرات ..

بالعكس يا دكتور لا تبريرات ولا شي ، داعش يمثل نفسه وأبدا لا يمثل الاسلام الحقيقي مهما حاول البعض تشبيه الاسلام بداعش يبقي الاسلام غير ومختلف عن افعال وتصرفات الدواعش





رد مع اقتباس
  #44  
قديم 03-08-2018, 05:48 PM
كاميكازي كاميكازي متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Nov 2016
رقـم العضـويـة : 42225
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 7,926
أعجبني: 44
تلقى إعجاب 861 مرة في 772 مشاركة
افتراضي

اقتباس
مشاهدة المشاركة المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عادل الرزين

حدود وردية

معترف بذلك

بل ويحلل اغتصاب السبايا المتزوجات

ويقول اللي ما يرضى بحكم الله يضرب براسه في الجدار

قلت اتمنى ارى أهلك مجرورات ويغتصبن أمامك

فقدم شكوى علي

ووقفوني ثلاثة أيام




معقوله حدود وردية يقول هالكلام ؟
ايش هذا يا حدود وردية !





رد مع اقتباس
  #45  
قديم 03-08-2018, 05:50 PM
كاميكازي كاميكازي متواجد حالياً
عضو الشبكة الليبرالية
 
تاريخ التسجيل: Nov 2016
رقـم العضـويـة : 42225
الجـنــس : ذكر
المشاركات: 7,926
أعجبني: 44
تلقى إعجاب 861 مرة في 772 مشاركة
افتراضي

اقتباس
مشاهدة المشاركة المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ممكن افهم
بالعكس يا دكتور لا تبريرات ولا شي ، داعش يمثل نفسه وأبدا لا يمثل الاسلام الحقيقي مهما حاول البعض تشبيه الاسلام بداعش يبقي الاسلام غير ومختلف عن افعال وتصرفات الدواعش


تكلم عن تصرفات المسلمين الاوائل في معاركهم مثل قطع رأس ابالحكم الملقب بو جهل





رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

الشبكة الليبرالية الحّرة هي شبكة ذات إدارة من مختلف الدول والأقطار بالعالم، وهي لا تمثل أو تتبع بأي شكل من الأشكال أي دولة عربية أو غير عربية، وعليه فإننا نؤكد أن جميع المشاركات تعبّر عن رأي كاتبها، ولا تعبر بأي شكل من الأشكال عن رأي الإدارة.
الساعة الآن 07:28 AM.


Powered by vBulletin Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd